弟兄姊妹，你還記得第一次遇見主的情境和心情嗎？
施浸者約翰的兩個門徒－安得烈和約翰聽見施浸者約翰見到主說：「看哪，神的羔羊！」就跟從了耶穌（約一35~37）；這是安得烈和約翰第一次遇見主。接著在四十至四十二節記載安得烈趕緊找到哥哥西門，並領他到耶穌那裏，耶穌稱西門為磯法，就是彼得。同樣的事也發生在約翰和雅各身上。因此，上述四人早在施浸者約翰在約但河盡職時，就遇見主得救了；只是他們還沒有清楚領會在他們身上所發生的事。
馬太福音四章十八至廿一節記載他們四位第二次遇見主。當時他們回到加利利繼續打魚維生，重操舊業。也許忘了在約但河邊主對他們所作的事，迫使主第二次遇見他們，呼召他們作得人的漁夫。從十五至十六節：「西布倫地和拿弗他利地，沿海的路，約但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。」可以看見主再次臨到他們時是大光。
說到大光，讓我想起使徒行傳九章一至九節，掃羅逼迫跟從耶穌的人。將近大馬色，有光從天上四面照著他，這光甚強，使他仆倒並且眼瞎，三日不能看見。這樣的大光使他領悟基督的身體，這是掃羅（後來的保羅）第一次遇見主的經歷。我們第一次遇見主不見得像掃羅如此厲害，但我信我們都有大光照耀，使我們仆倒的經歷。
《馬太福音生命讀經》第十二篇說到：「很多基督徒在河邊遇見了主耶穌，並且得救了。但後來他們不在意這經歷，反而在意謀生。所以他們到加利利海邊去謀生。他們不知道去加利利海邊謀生，就進入黑暗和死亡的陰影中。…今天祂仍舊來到加利利海邊，四處行走要得著我們。…我們正在那裏為生活工作時，我們從前在約但河邊所遇見神的羔羊，作為大光來照耀在我們身上。祂照耀在我們身上時，問說，『你在那裏作什麼？…你不記得在河邊發生的事嗎？你也許不記得，但我記得。』然後呼召就來了：『跟從我。』…在河邊所發生的事可能很容易忘記，但你忘不了在加利利海邊，大光照耀在你身上的那個時刻。雖然這段記載很簡單，實際的故事卻不是那麼簡單。主呼召你不是簡單的事。」
主阿！願你照耀我更多，不斷地呼召我跟隨你。阿們！ 李籃惠珠
2007年8月25日 星期六
詩歌130首哦主，你愛何等深廣！過於我所能測度！
哦主，你愛何等深廣！過於我所能測度！
許多基督徒一題到主的愛，最先想到的是：主為世人的罪，受盡苦楚，付上贖價，洗淨人的罪孽，帶領人歸向神。也有人會想到：雖然自己何等墮落、不堪，主卻來 同情、俯就，甘心樂意顧到人一切的需要。這些都是正確的，我們也常頌揚主愛的這一面，也就是客觀的一面。但是詩歌130首所唱出的，是信徒對主的愛親密、 主觀的經歷！主因著愛我們，為我們所完成的一切，不僅是祂在地上的所作，更有祂復活、升天後所成就的，就是神與人在生命上聯結、性情上調和，甚至在人位上 合併！誰能想到，神與人之間愛的故事，結果竟是生命的奇蹟 ！信徒對主的愛實際、高深、豐富、美妙的經歷，全都化成生命的經歷。在本詩中所唱頌的，就是在神的愛中所要傳達，神賜給人永遠、完整的救恩。認識這愛，就 會不由得發出至高的讚美和永遠的歌謳！
「哦主！你愛何等深廣！過於我所能測度！」詩人形容主愛，乃是「何等深廣」，並且這一種愛是在另一種範圍裏，遠超人所能測度。在這世上，海洋可說是最深 廣的；然而主的愛卻遠超海洋！這是何等偉大而不可限量的愛！難怪在第一節短短的八句話裏，詩人就用了四個驚歎號。主的愛何等深廣！過於我所能測度！主愛深 廣，遠超海洋！這愛竟然臨及我！
這愛深廣的頭一個重要因素，就是我們的主「捨了自己」。主的捨己在新約中是太大、太重要的一件事。新約有許多處的聖經節，給我們看見主為我們捨己，諸如加拉太一章四節，二章二十節；以弗所五章二節、二十五節；提前二章六節；提多書二章十四節。
加拉太二章二十節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。」神愛我們，為我們捨了自己，使祂能將神的生命分賜到我們裏面。這是何等的愛！
在約翰十章十一節，主將自己比作好牧人，為羊捨命。主是人，有「樸宿克」的生命，就是人的生命；祂也是神，有「奏厄」的生命，就是神的生命。祂捨了祂的 魂－樸宿克生命，人的生命，為祂的羊成功救贖（15，17~18），使他們能有分於祂的奏厄生命－神的生命（10下），永遠的生命（28）。
詩人在一節還說，「你愛叫你與我合一，叫我成為你肢體。」在林前六章十五節上半，我們看見這奇妙的事實。今天因我們與基督生機的聯結（17），並因基督住在我們靈裏（提後四22），安家在我們心裏（弗三17），我們全人，包括我們潔淨過的身體，就成了祂的肢體。
二節的發表可說是本詩的高峰之一。詩人不僅認識主的愛所給、所作太多，更認識其中最大的乃是與人聯合，並且與人相調和。聯合與調和，對我們是何等的主觀與 親密！羅馬六章五節，保羅說，「我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。」我們這些在基督裏的信徒，已經在祂死的樣式裏 與祂聯合生長。在基督死的樣式裏與祂聯合生長，是指受浸說的。不僅如此，我們也要在基督復活的樣式裏，與祂聯合生長。因此，保羅乃是說，我們若已經在基督 死的樣式裏與祂聯合生長，也要在祂復活的樣式裏，就是六章四節所題在生命的新樣中，與祂聯合生長。在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與 特徵。因此，在這生機的聯結裏，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。祂的死與復活，現今是我們的，因為我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結。
主不僅與我們聯合，更是與我們相調和。我們要看見，全部神話語中的真理和奧祕，都以神與人調和為中心。我們若沒有這種看見，就很難領會聖經的奧祕。新約聖 經告訴我們，神就是愛（約壹四16），但我們如何能享受神的愛，並向別人表達這愛？惟一的路就是與神調和。沒有與神調和，我們絕不能主觀的享受神的愛，也 無法與別人分享這愛。
林前六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」「一靈」這辭指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生（約三6），這靈現今在我 們裏面（林前六19），並且與我們的靈是一（羅八16）。這靈就是主的實化；祂乃是藉著復活成了賜生命的靈（林前十五45，林後三17），現今與我們的靈 同在（提後四22）。在保羅的書信裏，常說到這調和的靈，如在羅馬書八章四至六節。這是兩個人位－神與我們－調和為一。主與我們的調和，使我們不僅享受 祂，更能時時以祂為生命，祂是如此主觀的活在我們裏面，並與我們調和成為一，成為我們生命構成的成分。我們如此憑祂活著，是非常真實、便利的。
你成為我，我成為你，這是你愛的至極
主的愛就是主自己，不是祂的恩賜，不是祂以外的人、事、物。是祂神聖的自己，作了我們的人生意義；我們的人生因著祂不再虛空，不再迷惘，有了確定的意義和 目標！這愛至終使我們活著就是基督。我們若要活基督，就必須接受祂作我們的人位，並且與祂成為一個人位。祂與我們必須實際的成為一。在加拉太二章二十節保 羅宣告說，「基督在我裏面活著。」對保羅來說，這不是一個道理，更是一個事實。基督在我們裏面活著，對我們也該是真實的。聖經明確的告訴我們，基督在我們 裏面，也在我們裏面活著。不僅如此，我們應該住在祂裏面，並讓祂住在我們裏面。
保羅不只能說基督在他裏面活著，更能說，在他，活著就是基督（腓一21上）。一面，基督活在保羅裏面；另一面，保羅活基督。就裏面說，基督是保羅的生命； 就外面說，基督是保羅的生活。因此，保羅與基督同有一生命，同過一個生活。基督的生命就是保羅的生命，保羅的生活就是基督的生活。基督與保羅，二者如同一 人。林前六章十七節就是說到這種生活。保羅在這節說，我們與主成為一靈。我們與基督之間有了生機的聯結，這使我們與祂親近、密切到一個地步，甚至與祂成為 一靈，全享主一切豐富的供應；所以詩人再唱出：「你是我的生命、力量，你愛給我所經歷；我是你的恩、愛對象，所經、所歷全是你。」
至終，我們看見一幅與主愛聯結，無可分離的甜美圖畫！主的愛是愛到底的愛！主的愛剛強無可比！沒有什麼能使我們和主的愛隔絕！我們看保羅在羅馬八章豪邁 的宣告：「然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能 的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（37~39）
來到本詩的末句，詩人讚美主的愛到了極處，向主說，「你成為我，我成為你，這是你愛的至極！」這不僅是詩人的渴望，更是榮耀的事實！我們都能經歷這極大 的奧祕，祂能成為我，我能成為祂！這完全是因著祂這包羅萬有的靈，進到我們重生的靈裏，與我們聯合，也與我們相調和。我們與祂，二靈成為一靈。祂在我們裏 面活著，我們也能憑祂活著，所以我們活出來的就是基督，甚至我們活著就是基督！這是每個經歷主愛的人所要達到的終極目標！願所有愛祂的人，都享受主愛到極 致，最終都將祂彰顯！也都成為祂！（完）
轉載自《唱詩人》第四卷．第一期
許多基督徒一題到主的愛，最先想到的是：主為世人的罪，受盡苦楚，付上贖價，洗淨人的罪孽，帶領人歸向神。也有人會想到：雖然自己何等墮落、不堪，主卻來 同情、俯就，甘心樂意顧到人一切的需要。這些都是正確的，我們也常頌揚主愛的這一面，也就是客觀的一面。但是詩歌130首所唱出的，是信徒對主的愛親密、 主觀的經歷！主因著愛我們，為我們所完成的一切，不僅是祂在地上的所作，更有祂復活、升天後所成就的，就是神與人在生命上聯結、性情上調和，甚至在人位上 合併！誰能想到，神與人之間愛的故事，結果竟是生命的奇蹟 ！信徒對主的愛實際、高深、豐富、美妙的經歷，全都化成生命的經歷。在本詩中所唱頌的，就是在神的愛中所要傳達，神賜給人永遠、完整的救恩。認識這愛，就 會不由得發出至高的讚美和永遠的歌謳！
「哦主！你愛何等深廣！過於我所能測度！」詩人形容主愛，乃是「何等深廣」，並且這一種愛是在另一種範圍裏，遠超人所能測度。在這世上，海洋可說是最深 廣的；然而主的愛卻遠超海洋！這是何等偉大而不可限量的愛！難怪在第一節短短的八句話裏，詩人就用了四個驚歎號。主的愛何等深廣！過於我所能測度！主愛深 廣，遠超海洋！這愛竟然臨及我！
這愛深廣的頭一個重要因素，就是我們的主「捨了自己」。主的捨己在新約中是太大、太重要的一件事。新約有許多處的聖經節，給我們看見主為我們捨己，諸如加拉太一章四節，二章二十節；以弗所五章二節、二十五節；提前二章六節；提多書二章十四節。
加拉太二章二十節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。」神愛我們，為我們捨了自己，使祂能將神的生命分賜到我們裏面。這是何等的愛！
在約翰十章十一節，主將自己比作好牧人，為羊捨命。主是人，有「樸宿克」的生命，就是人的生命；祂也是神，有「奏厄」的生命，就是神的生命。祂捨了祂的 魂－樸宿克生命，人的生命，為祂的羊成功救贖（15，17~18），使他們能有分於祂的奏厄生命－神的生命（10下），永遠的生命（28）。
詩人在一節還說，「你愛叫你與我合一，叫我成為你肢體。」在林前六章十五節上半，我們看見這奇妙的事實。今天因我們與基督生機的聯結（17），並因基督住在我們靈裏（提後四22），安家在我們心裏（弗三17），我們全人，包括我們潔淨過的身體，就成了祂的肢體。
二節的發表可說是本詩的高峰之一。詩人不僅認識主的愛所給、所作太多，更認識其中最大的乃是與人聯合，並且與人相調和。聯合與調和，對我們是何等的主觀與 親密！羅馬六章五節，保羅說，「我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。」我們這些在基督裏的信徒，已經在祂死的樣式裏 與祂聯合生長。在基督死的樣式裏與祂聯合生長，是指受浸說的。不僅如此，我們也要在基督復活的樣式裏，與祂聯合生長。因此，保羅乃是說，我們若已經在基督 死的樣式裏與祂聯合生長，也要在祂復活的樣式裏，就是六章四節所題在生命的新樣中，與祂聯合生長。在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與 特徵。因此，在這生機的聯結裏，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。祂的死與復活，現今是我們的，因為我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結。
主不僅與我們聯合，更是與我們相調和。我們要看見，全部神話語中的真理和奧祕，都以神與人調和為中心。我們若沒有這種看見，就很難領會聖經的奧祕。新約聖 經告訴我們，神就是愛（約壹四16），但我們如何能享受神的愛，並向別人表達這愛？惟一的路就是與神調和。沒有與神調和，我們絕不能主觀的享受神的愛，也 無法與別人分享這愛。
林前六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」「一靈」這辭指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生（約三6），這靈現今在我 們裏面（林前六19），並且與我們的靈是一（羅八16）。這靈就是主的實化；祂乃是藉著復活成了賜生命的靈（林前十五45，林後三17），現今與我們的靈 同在（提後四22）。在保羅的書信裏，常說到這調和的靈，如在羅馬書八章四至六節。這是兩個人位－神與我們－調和為一。主與我們的調和，使我們不僅享受 祂，更能時時以祂為生命，祂是如此主觀的活在我們裏面，並與我們調和成為一，成為我們生命構成的成分。我們如此憑祂活著，是非常真實、便利的。
你成為我，我成為你，這是你愛的至極
主的愛就是主自己，不是祂的恩賜，不是祂以外的人、事、物。是祂神聖的自己，作了我們的人生意義；我們的人生因著祂不再虛空，不再迷惘，有了確定的意義和 目標！這愛至終使我們活著就是基督。我們若要活基督，就必須接受祂作我們的人位，並且與祂成為一個人位。祂與我們必須實際的成為一。在加拉太二章二十節保 羅宣告說，「基督在我裏面活著。」對保羅來說，這不是一個道理，更是一個事實。基督在我們裏面活著，對我們也該是真實的。聖經明確的告訴我們，基督在我們 裏面，也在我們裏面活著。不僅如此，我們應該住在祂裏面，並讓祂住在我們裏面。
保羅不只能說基督在他裏面活著，更能說，在他，活著就是基督（腓一21上）。一面，基督活在保羅裏面；另一面，保羅活基督。就裏面說，基督是保羅的生命； 就外面說，基督是保羅的生活。因此，保羅與基督同有一生命，同過一個生活。基督的生命就是保羅的生命，保羅的生活就是基督的生活。基督與保羅，二者如同一 人。林前六章十七節就是說到這種生活。保羅在這節說，我們與主成為一靈。我們與基督之間有了生機的聯結，這使我們與祂親近、密切到一個地步，甚至與祂成為 一靈，全享主一切豐富的供應；所以詩人再唱出：「你是我的生命、力量，你愛給我所經歷；我是你的恩、愛對象，所經、所歷全是你。」
至終，我們看見一幅與主愛聯結，無可分離的甜美圖畫！主的愛是愛到底的愛！主的愛剛強無可比！沒有什麼能使我們和主的愛隔絕！我們看保羅在羅馬八章豪邁 的宣告：「然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能 的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（37~39）
來到本詩的末句，詩人讚美主的愛到了極處，向主說，「你成為我，我成為你，這是你愛的至極！」這不僅是詩人的渴望，更是榮耀的事實！我們都能經歷這極大 的奧祕，祂能成為我，我能成為祂！這完全是因著祂這包羅萬有的靈，進到我們重生的靈裏，與我們聯合，也與我們相調和。我們與祂，二靈成為一靈。祂在我們裏 面活著，我們也能憑祂活著，所以我們活出來的就是基督，甚至我們活著就是基督！這是每個經歷主愛的人所要達到的終極目標！願所有愛祂的人，都享受主愛到極 致，最終都將祂彰顯！也都成為祂！（完）
轉載自《唱詩人》第四卷．第一期
2007年8月24日 星期五
詩歌468首-我若稍微偏離正路
倪柝聲弟兄寫這首詩歌，一共十節。每一節都感人良深，把我們帶進一切屬靈寶貴的經歷裏。第一節，「正路」是我們一開始跟隨主時，非常清楚的。它印烙在所有真誠愛主的人心中，使他們昂然前行，禍福都不問（參詩歌349首）。掃羅曾把走這道路的人捆綁起來，帶到耶路撒冷受刑（徒廿二5）。
這條正路，人不必多作解釋，「我」心裏卻很明白。它是一條屬天、「正直」、人人該走的路，在彼得後書第二章又稱之為「義路」和「真理之路」。所以一開始，倪弟兄說到：「我若稍微偏離正路」，「我」字指出「偏離」正路，是我「個人」－一個得救有神神聖生命和性情的人，可以主觀認知察覺的。甚至就是稍微偏離那麼一點，在我的裏面（我靈的裏面）也要察覺、顯示，並將它糾舉、報告出來。
阿利路亞！這是因主給我們「重生之人」的是何等的分賜，何等一個奇妙的注入。這「分賜、注入」在我們裏面安置了一個高的標準，一直向我們發聲、提醒，叫我們行事為人能與我們所蒙的呼召相配（弗四1）。哦！何等有福！倪弟兄裏面有一個高的標準，是屬這正路的人，我們也都是屬這正路，走這正路的人。他對「偏離」有覺察，我們對「偏離」一樣能有覺察。
在使徒行傳裏，行法術的以呂馬曾抵擋使徒，叫人轉離信仰。保羅被聖靈充溢，定睛看他，說：「你這…魔鬼的兒子，眾義的仇敵，你歪曲主的正路，還不止住麼？」（徒十三10）可見正路是「主的」正路，是主所定、屬於主的，甚至也是主親自走在其上的。
但這條正路人偏離或不走，會有什麼結果、好處呢？先說好處，就是歌詞的第二句－「立刻舒服」。舒服在哪裏呢？在人的魂裏。但在魂裏得到舒服、享受後會有什麼結果（壞處）呢？根據主親自講的：「得著魂生命的，必要喪失魂生命。」（太十39上）意思是跟從主這屬天君王的人，若讓他們的魂在今世得著享受，就會叫他們的魂，在要來的國度時代失去享受。但感謝主，反過來，若有忠信的聖徒願意為主的緣故，讓他們的魂在今世失去享受，就會叫他們的魂在要來的國度得著享受，就是與主同享治理全地的快樂（太廿五21）。要來的國度時代有一千年，今生的享受只有數十年，我們怎能短視近利，遺恨千年？
倪弟兄是一個與主很有交通的人，他的靈是敏銳的；他在正路上有一點點的偏離，就引導他對主更多的思念（記念）。主是忠心到底，飲盡父神為祂預備的苦杯。這樣的思念，止住了倪弟兄向魂傾斜的念頭，使他重新回到正路上。
我若稍微偏離正路
作者倪柝聲弟兄在從偏離回到正路之後，在他所愛的主面前，有一個堅決的認定，就是「我今已經撇棄世界」。
世界恨主，把恩主耶穌釘在十字架上，它叫我的主一生的道路是「忠心受苦」的道路。世界容不下祂，棄絕祂（約十五18）。這深深的挑起我這記念、跟隨主之人，在感覺上尖銳的對立。世界！你既對我的主下手深狠，肋下流出「水與血」，我也不會再對你有任何容忍與妥協。你不要我主，你殺了那生命的創始者，我這屬祂的人，我今也不要你（徒三15）。你雖能提供我肉體、魂裏的享受，叫我立刻舒服；但我現在已經認清你的猙獰本質，你乃是站在與我的主完全對立的位置上。
「已經撇棄」，說出一個愛主之人與世界的戰爭、拉扯或談判，已經結束。他不再為著魂的享受體貼魂、體貼肉體，去與世界打交道。沒有什麼好打、好談的了，「所有關係都解」。世界你好，或者世界你壞，不是我與你發生關係的依據。使徒雅各曾警告：「豈不知與世界為友的，就是與神為敵麼？」（雅四4）所以世界阿！你不用再向我示惠，再多屬地的恩惠我也不要，「所有關係都解」。已經了了，完全了了！從今以後，我與世界完全了了。我與它之間升起一個「深淵」，兩相隔定，它過不到我這裏，我也過不到它那裏。
在約翰福音中，主曾說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七16）我們不屬世界，是指著屬靈層面的。但我們並沒有離開世界。世界仍是我們居住、接觸人、帶人得救的範圍。我們越在世界中，隨著時間向前，結果「道路」就越走越窄。許多世人可以作、可以安心享受、揀選並愛慕的，現在都成了我們的限制，「道路」真是變窄不好走了！作者後來發現自己原來是「客」，因為我們還有一個屬天更美的家鄉。（希伯來書十一章十六節上：「他們卻羨慕一個更美、屬天的家鄉。）
第三節：「管他世人怒目白眼，我只求主笑臉；群眾雖然喜歡外貌，但我要主的『好』。」這一節是作者實際在生活中所遭遇的。羅馬書八章卅六節：「如經上所記：『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』」跟隨耶穌的人，被逼迫、怒目、惡眼看待，甚至如將宰的羊殉道被殺。筆者早年跟隨主時，父親賞耳光、丟椅子、用扁擔揍，母親捏大腿，然而我們不在意這一切。只求主「笑臉」，只要主一聲「好」，這是倪弟兄為我們立下的榜樣。（馬太廿五章廿一節：「主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。」）
我願現在卑微事主，那日得祂稱許
「我心所望不是偉大，不是今生通達；我願現在卑微事主，那日得祂稱許。」這是第四節。在二、三節中，倪柝聲弟兄經歷跟隨主在外面環境上的為難。進入第四節，我們看見跟隨主之人，最重要的預備乃是我們的心。我們的心還想「偉大」、「風光」，被人另眼看待、奉承嗎？最近很得一句話供應－「今天站在這裏，在講臺上對你們說話的，『我』－也只是一隻羔羊的高度。」啟示錄七章十七節：「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。」牧養我們一生直到永世的主，當祂來牧養我們的時候，祂也只是一隻羔羊。試著想想－主原先的高度不曉得有多高，但祂卻下到羊的水平，與作羊的我們一樣。哦！我們的心想要屬人的榮耀和偉大，想要今生被人高舉並通達，這樣的心不能同主走同樣的道路。
倪柝聲弟兄曾向李常受弟兄見證，和受恩教士知道「受人歡迎」的危險。她曾警告倪弟兄：「你若再到處作佈道工作，我就不再為你禱告了！」和教士知道這樣的工作會使他的屬靈生命崩潰。因此，倪弟兄怕得著名聲，害怕受人稱讚、高舉。他把人的歡迎看作試誘的工具。撒但藉此試誘年輕同工離開生命的正路。
多少次我們自憐，為什麼多年勞碌無人聞問？我冀求別人的肯定、讚賞、感謝、褒揚，我想將自己的高度提高一點。但倪弟兄卻願「現在卑微事主」，那日得祂「稱許」。
非常值得深思的一則小故事，是說：有好幾個大小不一的冠冕，在天空飛。傳道人以為那一頂特大的，是屬我這勞苦服事、晝夜不息的人。然而，冠冕至終落在一位非常隱藏，在牆角默默愛主事主的姊妹。「偉大」絕不是自求而可得的，是得主稱許才有的。
「我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。」這是第五節。聖經說，不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是什麼，收的也是什麼（加六7）。「偉大、通達」是事奉主之人的迷惑。門徒並不高過老師，奴僕也不高過主人（太十24）。審判將要從神的家中開始（彼前四17）。今日離主再來，坐在審判臺前審判信徒之時已經緊近，但許多人沒有「審判將來」的常識，也沒有「審判將來」的預備。倪弟兄是靈裏儆醒的人，他領會和受恩教士的話：「也許轉過街角，主就已經在那裏等候了！」所以讓我們同他一樣，每日舉目細望，穿透時空隔屏，看見審判臺前寶貴亮光。這亮光對我是提醒，也是激勵。它也使得倪弟兄「生活、工作」分外小心，盼望那日一生所架起的工程，都能耐火。
切望忠誠跟從我主到路終
「讓你們去得著名聲、富足、榮耀、友朋，讓你們去得著成功、讚美、從者、興隆。但我只願孤單、貧窮，在此不求亨通；我心切望忠誠跟從我主到了路終。」這是第六及第七節。倪柝聲弟兄既有主審判臺前寶貴亮光，他就不戀慕世人所要的一切。世人最難拒絕的就是名聲、富足、榮耀、友朋，就是成功、讚美、從者、興隆。在馬太福音第四章，魔鬼曾用世上的萬國和萬國的榮耀，試誘人子耶穌（太四8）。魔鬼帶祂上到一座極高的山，將倪弟兄所說的這一切都指給祂看。「當拜主你的神，單要事奉祂。」（太四10）在《不要愛世界》這本書裏，倪弟兄說到，我們每一次經歷成功時，都該立即謙卑的承認，這成功所內含的罪惡；因為我們都在某種程度上摸著了世界的系統。
倪弟兄對於世人所汲汲營營要追求的世界，他的態度就是「讓你們去得著」吧！我沒有一點意願要與你們一樣。主耶穌曾說：「這世界的王…，他在我裏面是毫無所有」（約十四30）；祂更是厲害的對付「世界的王」－吩咐：「撒但，退去吧！」若沒有人反對主警告的話－「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」（約十二31），那麼人人是否應該從世界收回一切的投資，不去同受世界所要受的審判呢？若一個公司即將倒閉關門，誰還願意去投資呢？世界就是一個倒閉公司，我們的所是所有，都應該從它全收回，從今起我活著完全是為召會（補充本詩歌748首）。何等豪邁且超脫！
倪弟兄是一位在異象中跟隨主的人。他寶貝主給他灼灼發亮的啟示與真理，他出得起代價。他的生活「只願孤單、貧窮」，「在此不求亨通」。在他的感覺裏，世界中的一切真打岔人。我作為事奉主的人，世界不要了。但我收幾個「門徒」總是可以吧？不，我也不要「從者」。在屬神的領域裏，「友朋、從者」敗壞人，實是不耐「孤單」的表現，是屬靈人極大的絆腳石。倪弟兄對此秉持的就是「只願孤單」。
另外「貧窮」對屬靈人也是一大考驗。「華廈」「新車」、「舒適」、「美食」，在人肉體慾望的深處蟄伏。伺機而動，挑起事奉主者一路上的漫天烽火。若不即刻加以熄滅，不耐貧窮者最後也倒下了，它使人無法忠誠跟從我主到了路終。
「因我知道，主在此世不過得著一死，所以現在我無他望，只望因祂失喪。」這是第八節。倪弟兄是得勝者。在他的領會裏，主三十三年半地上的職事，終結於釘十字架，所得著的就是一「死」。除死之外，主一點沒有得著什麼。腓立比書三章說，「模成祂的死」（腓三10）。世界給主的待遇既是一條「死」路，我這屬主、跟主的人，也願意模成主的死。倪弟兄願意為主失喪，就是「模成祂的死」。他一直經歷環境中眾多主觀的剝奪、撇下、治死，原因無他，都是因為「我的榮耀還在將來」。
我的榮耀還在將來
林後四章說：「因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。」（四17）在本節「要…為我們成就」，指明所要成就的還在將來。倪柝聲弟兄雖經許多患難，但他有極清晰的看見與領會，與保羅相同，就是「榮耀」－永遠重大的榮耀，還在將來。寫「從前那戴荊棘的頭」的作者－英國弟兄凱雷，二十三歲大學畢業蒙主呼召，就出來一生事奉主。他在本詩中有此句：「凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。」（詩歌118首第四節）與主在世同苦，是今日的事，但是阿利路亞－「同榮在天」就要來到！可能要來得慢一點，遲一點，就是「還在將來」，但我們可以「忍耐」等待。希伯來書二章十節說：「原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，…要領許多的兒子進榮耀裏去，…」「領許多兒子進榮耀」也指明我們的榮耀確實「還在將來」。
倪弟兄實在摸著「榮耀」不是今生今世的事。當我在蘇州倪弟兄僅有兩張書桌大小的墳墓前駐足停留時，我受這樣的靈感動。哦！「我的榮耀還在將來」，今日呢？我們「只得忍耐」。倪弟兄曾見證：「神給我天生的聰明，每次考試都是第一名。我謙卑的說，我若向世界去攪的話，很可能會有大成就。」但他撇棄世界，「忍耐」等候榮耀的到來。他說：「我的得救與蒙召事奉主是同時的。自那夜起，…一小時中，我決定了我的前途。」他的決定乃是「決不肯先我的主，在此世界得福」。他揀選他以前所看為輕微下流的傳道職務。（參見《倪柝聲－今時代神聖啟示的先見》P8~9）
「那日我要得著冠冕」、「主要拭我淚眼」，這是奔跑主正路之人，從主所賞賜的信心，而生出的一種極難得、極叫人安慰的內在把握。保羅不也是這樣嗎？他說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。」（提後四7~8）在倪弟兄的感覺裏，就是「主」要賜下冠冕，是「主」要輕輕拭我淚眼。是的，我一生的時間中，不知經過多少事，多少叫我流淚的艱難，但「主」記念到我為祂所流的眼淚。啟示錄二十一章四節，就有這甜美的經節：「神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」祂的擦拭，證明每一滴的眼淚，都滴到祂的心中。
倪弟兄有作為得勝者將受賞賜的把握。然而回到現實的情境中，他不能不承認主的再來仍舊遲延。但他不灰心。「我要忠心進前」乃是倪弟兄一生滿有活力、主前剛強事奉，最佳的寫照與後人的典範！（完）
高雄市召會週訊 1242 期 柯順清
這條正路，人不必多作解釋，「我」心裏卻很明白。它是一條屬天、「正直」、人人該走的路，在彼得後書第二章又稱之為「義路」和「真理之路」。所以一開始，倪弟兄說到：「我若稍微偏離正路」，「我」字指出「偏離」正路，是我「個人」－一個得救有神神聖生命和性情的人，可以主觀認知察覺的。甚至就是稍微偏離那麼一點，在我的裏面（我靈的裏面）也要察覺、顯示，並將它糾舉、報告出來。
阿利路亞！這是因主給我們「重生之人」的是何等的分賜，何等一個奇妙的注入。這「分賜、注入」在我們裏面安置了一個高的標準，一直向我們發聲、提醒，叫我們行事為人能與我們所蒙的呼召相配（弗四1）。哦！何等有福！倪弟兄裏面有一個高的標準，是屬這正路的人，我們也都是屬這正路，走這正路的人。他對「偏離」有覺察，我們對「偏離」一樣能有覺察。
在使徒行傳裏，行法術的以呂馬曾抵擋使徒，叫人轉離信仰。保羅被聖靈充溢，定睛看他，說：「你這…魔鬼的兒子，眾義的仇敵，你歪曲主的正路，還不止住麼？」（徒十三10）可見正路是「主的」正路，是主所定、屬於主的，甚至也是主親自走在其上的。
但這條正路人偏離或不走，會有什麼結果、好處呢？先說好處，就是歌詞的第二句－「立刻舒服」。舒服在哪裏呢？在人的魂裏。但在魂裏得到舒服、享受後會有什麼結果（壞處）呢？根據主親自講的：「得著魂生命的，必要喪失魂生命。」（太十39上）意思是跟從主這屬天君王的人，若讓他們的魂在今世得著享受，就會叫他們的魂，在要來的國度時代失去享受。但感謝主，反過來，若有忠信的聖徒願意為主的緣故，讓他們的魂在今世失去享受，就會叫他們的魂在要來的國度得著享受，就是與主同享治理全地的快樂（太廿五21）。要來的國度時代有一千年，今生的享受只有數十年，我們怎能短視近利，遺恨千年？
倪弟兄是一個與主很有交通的人，他的靈是敏銳的；他在正路上有一點點的偏離，就引導他對主更多的思念（記念）。主是忠心到底，飲盡父神為祂預備的苦杯。這樣的思念，止住了倪弟兄向魂傾斜的念頭，使他重新回到正路上。
我若稍微偏離正路
作者倪柝聲弟兄在從偏離回到正路之後，在他所愛的主面前，有一個堅決的認定，就是「我今已經撇棄世界」。
世界恨主，把恩主耶穌釘在十字架上，它叫我的主一生的道路是「忠心受苦」的道路。世界容不下祂，棄絕祂（約十五18）。這深深的挑起我這記念、跟隨主之人，在感覺上尖銳的對立。世界！你既對我的主下手深狠，肋下流出「水與血」，我也不會再對你有任何容忍與妥協。你不要我主，你殺了那生命的創始者，我這屬祂的人，我今也不要你（徒三15）。你雖能提供我肉體、魂裏的享受，叫我立刻舒服；但我現在已經認清你的猙獰本質，你乃是站在與我的主完全對立的位置上。
「已經撇棄」，說出一個愛主之人與世界的戰爭、拉扯或談判，已經結束。他不再為著魂的享受體貼魂、體貼肉體，去與世界打交道。沒有什麼好打、好談的了，「所有關係都解」。世界你好，或者世界你壞，不是我與你發生關係的依據。使徒雅各曾警告：「豈不知與世界為友的，就是與神為敵麼？」（雅四4）所以世界阿！你不用再向我示惠，再多屬地的恩惠我也不要，「所有關係都解」。已經了了，完全了了！從今以後，我與世界完全了了。我與它之間升起一個「深淵」，兩相隔定，它過不到我這裏，我也過不到它那裏。
在約翰福音中，主曾說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七16）我們不屬世界，是指著屬靈層面的。但我們並沒有離開世界。世界仍是我們居住、接觸人、帶人得救的範圍。我們越在世界中，隨著時間向前，結果「道路」就越走越窄。許多世人可以作、可以安心享受、揀選並愛慕的，現在都成了我們的限制，「道路」真是變窄不好走了！作者後來發現自己原來是「客」，因為我們還有一個屬天更美的家鄉。（希伯來書十一章十六節上：「他們卻羨慕一個更美、屬天的家鄉。）
第三節：「管他世人怒目白眼，我只求主笑臉；群眾雖然喜歡外貌，但我要主的『好』。」這一節是作者實際在生活中所遭遇的。羅馬書八章卅六節：「如經上所記：『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』」跟隨耶穌的人，被逼迫、怒目、惡眼看待，甚至如將宰的羊殉道被殺。筆者早年跟隨主時，父親賞耳光、丟椅子、用扁擔揍，母親捏大腿，然而我們不在意這一切。只求主「笑臉」，只要主一聲「好」，這是倪弟兄為我們立下的榜樣。（馬太廿五章廿一節：「主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。」）
我願現在卑微事主，那日得祂稱許
「我心所望不是偉大，不是今生通達；我願現在卑微事主，那日得祂稱許。」這是第四節。在二、三節中，倪柝聲弟兄經歷跟隨主在外面環境上的為難。進入第四節，我們看見跟隨主之人，最重要的預備乃是我們的心。我們的心還想「偉大」、「風光」，被人另眼看待、奉承嗎？最近很得一句話供應－「今天站在這裏，在講臺上對你們說話的，『我』－也只是一隻羔羊的高度。」啟示錄七章十七節：「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。」牧養我們一生直到永世的主，當祂來牧養我們的時候，祂也只是一隻羔羊。試著想想－主原先的高度不曉得有多高，但祂卻下到羊的水平，與作羊的我們一樣。哦！我們的心想要屬人的榮耀和偉大，想要今生被人高舉並通達，這樣的心不能同主走同樣的道路。
倪柝聲弟兄曾向李常受弟兄見證，和受恩教士知道「受人歡迎」的危險。她曾警告倪弟兄：「你若再到處作佈道工作，我就不再為你禱告了！」和教士知道這樣的工作會使他的屬靈生命崩潰。因此，倪弟兄怕得著名聲，害怕受人稱讚、高舉。他把人的歡迎看作試誘的工具。撒但藉此試誘年輕同工離開生命的正路。
多少次我們自憐，為什麼多年勞碌無人聞問？我冀求別人的肯定、讚賞、感謝、褒揚，我想將自己的高度提高一點。但倪弟兄卻願「現在卑微事主」，那日得祂「稱許」。
非常值得深思的一則小故事，是說：有好幾個大小不一的冠冕，在天空飛。傳道人以為那一頂特大的，是屬我這勞苦服事、晝夜不息的人。然而，冠冕至終落在一位非常隱藏，在牆角默默愛主事主的姊妹。「偉大」絕不是自求而可得的，是得主稱許才有的。
「我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。」這是第五節。聖經說，不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是什麼，收的也是什麼（加六7）。「偉大、通達」是事奉主之人的迷惑。門徒並不高過老師，奴僕也不高過主人（太十24）。審判將要從神的家中開始（彼前四17）。今日離主再來，坐在審判臺前審判信徒之時已經緊近，但許多人沒有「審判將來」的常識，也沒有「審判將來」的預備。倪弟兄是靈裏儆醒的人，他領會和受恩教士的話：「也許轉過街角，主就已經在那裏等候了！」所以讓我們同他一樣，每日舉目細望，穿透時空隔屏，看見審判臺前寶貴亮光。這亮光對我是提醒，也是激勵。它也使得倪弟兄「生活、工作」分外小心，盼望那日一生所架起的工程，都能耐火。
切望忠誠跟從我主到路終
「讓你們去得著名聲、富足、榮耀、友朋，讓你們去得著成功、讚美、從者、興隆。但我只願孤單、貧窮，在此不求亨通；我心切望忠誠跟從我主到了路終。」這是第六及第七節。倪柝聲弟兄既有主審判臺前寶貴亮光，他就不戀慕世人所要的一切。世人最難拒絕的就是名聲、富足、榮耀、友朋，就是成功、讚美、從者、興隆。在馬太福音第四章，魔鬼曾用世上的萬國和萬國的榮耀，試誘人子耶穌（太四8）。魔鬼帶祂上到一座極高的山，將倪弟兄所說的這一切都指給祂看。「當拜主你的神，單要事奉祂。」（太四10）在《不要愛世界》這本書裏，倪弟兄說到，我們每一次經歷成功時，都該立即謙卑的承認，這成功所內含的罪惡；因為我們都在某種程度上摸著了世界的系統。
倪弟兄對於世人所汲汲營營要追求的世界，他的態度就是「讓你們去得著」吧！我沒有一點意願要與你們一樣。主耶穌曾說：「這世界的王…，他在我裏面是毫無所有」（約十四30）；祂更是厲害的對付「世界的王」－吩咐：「撒但，退去吧！」若沒有人反對主警告的話－「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」（約十二31），那麼人人是否應該從世界收回一切的投資，不去同受世界所要受的審判呢？若一個公司即將倒閉關門，誰還願意去投資呢？世界就是一個倒閉公司，我們的所是所有，都應該從它全收回，從今起我活著完全是為召會（補充本詩歌748首）。何等豪邁且超脫！
倪弟兄是一位在異象中跟隨主的人。他寶貝主給他灼灼發亮的啟示與真理，他出得起代價。他的生活「只願孤單、貧窮」，「在此不求亨通」。在他的感覺裏，世界中的一切真打岔人。我作為事奉主的人，世界不要了。但我收幾個「門徒」總是可以吧？不，我也不要「從者」。在屬神的領域裏，「友朋、從者」敗壞人，實是不耐「孤單」的表現，是屬靈人極大的絆腳石。倪弟兄對此秉持的就是「只願孤單」。
另外「貧窮」對屬靈人也是一大考驗。「華廈」「新車」、「舒適」、「美食」，在人肉體慾望的深處蟄伏。伺機而動，挑起事奉主者一路上的漫天烽火。若不即刻加以熄滅，不耐貧窮者最後也倒下了，它使人無法忠誠跟從我主到了路終。
「因我知道，主在此世不過得著一死，所以現在我無他望，只望因祂失喪。」這是第八節。倪弟兄是得勝者。在他的領會裏，主三十三年半地上的職事，終結於釘十字架，所得著的就是一「死」。除死之外，主一點沒有得著什麼。腓立比書三章說，「模成祂的死」（腓三10）。世界給主的待遇既是一條「死」路，我這屬主、跟主的人，也願意模成主的死。倪弟兄願意為主失喪，就是「模成祂的死」。他一直經歷環境中眾多主觀的剝奪、撇下、治死，原因無他，都是因為「我的榮耀還在將來」。
我的榮耀還在將來
林後四章說：「因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。」（四17）在本節「要…為我們成就」，指明所要成就的還在將來。倪柝聲弟兄雖經許多患難，但他有極清晰的看見與領會，與保羅相同，就是「榮耀」－永遠重大的榮耀，還在將來。寫「從前那戴荊棘的頭」的作者－英國弟兄凱雷，二十三歲大學畢業蒙主呼召，就出來一生事奉主。他在本詩中有此句：「凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。」（詩歌118首第四節）與主在世同苦，是今日的事，但是阿利路亞－「同榮在天」就要來到！可能要來得慢一點，遲一點，就是「還在將來」，但我們可以「忍耐」等待。希伯來書二章十節說：「原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，…要領許多的兒子進榮耀裏去，…」「領許多兒子進榮耀」也指明我們的榮耀確實「還在將來」。
倪弟兄實在摸著「榮耀」不是今生今世的事。當我在蘇州倪弟兄僅有兩張書桌大小的墳墓前駐足停留時，我受這樣的靈感動。哦！「我的榮耀還在將來」，今日呢？我們「只得忍耐」。倪弟兄曾見證：「神給我天生的聰明，每次考試都是第一名。我謙卑的說，我若向世界去攪的話，很可能會有大成就。」但他撇棄世界，「忍耐」等候榮耀的到來。他說：「我的得救與蒙召事奉主是同時的。自那夜起，…一小時中，我決定了我的前途。」他的決定乃是「決不肯先我的主，在此世界得福」。他揀選他以前所看為輕微下流的傳道職務。（參見《倪柝聲－今時代神聖啟示的先見》P8~9）
「那日我要得著冠冕」、「主要拭我淚眼」，這是奔跑主正路之人，從主所賞賜的信心，而生出的一種極難得、極叫人安慰的內在把握。保羅不也是這樣嗎？他說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。」（提後四7~8）在倪弟兄的感覺裏，就是「主」要賜下冠冕，是「主」要輕輕拭我淚眼。是的，我一生的時間中，不知經過多少事，多少叫我流淚的艱難，但「主」記念到我為祂所流的眼淚。啟示錄二十一章四節，就有這甜美的經節：「神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」祂的擦拭，證明每一滴的眼淚，都滴到祂的心中。
倪弟兄有作為得勝者將受賞賜的把握。然而回到現實的情境中，他不能不承認主的再來仍舊遲延。但他不灰心。「我要忠心進前」乃是倪弟兄一生滿有活力、主前剛強事奉，最佳的寫照與後人的典範！（完）
高雄市召會週訊 1242 期 柯順清
詩歌438首-因祂滿足
詩歌438首（一）
人是神所創造的器皿，為著能盛裝神。這器皿若是盛裝了神以外的人、事、物，都不能充足、淋漓盡致地達到這器皿被使用的目的。我們所以為好的、善的事，都 不能叫我們得著滿足。在約翰福音四章，記載一個在敘加井的故事，那裏有一個撒瑪利亞婦人，不管她喝了幾千回井裏的水，還是叫她乾渴。這井是什麼呢？乃是指 象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。我們捫心自問就知道，這些東西的確不能成為我們的滿足－有了還想再有，喝了還要再渴。感謝主，我們已經揀選主耶穌，主耶穌 頂替了世界。
神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的享受上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂 等將人系統化起來，在地上形成一個反對神的世界系統。世界－這個屬撒但的系統全都臥在那惡者裏面（約壹五19）。我們知道世界已經被審判了，其命定就是 「傾倒了」。比如一個決定關閉的銀行，我們不可能再存入巨款。照樣，這世界已被審判了，我們不應當再有任何的盼望。約翰一書二章十七節：「這世界和其上的 情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」
從另外一面來說，基督徒的信仰並不是禁慾主義，也不是不食人間煙火，四大皆空。
倪柝聲弟兄幫助我們看見，藉著十字架，屬於世界的一切，都在死的判決之下。我們仍繼續活在世上，並使用世物，但我們不能用它們建立我們的前途，因為十字架粉碎了我們對它們的一切盼望。
倪弟兄更強的說到：「人以為使自身遠離他看為危險的地帶，就能解決世界的問題。但身體的離開並不產生屬靈的離開；反之亦然，身體與世界的接觸未必使靈被 世界所擄。受世界屬靈的捆綁是屬靈眼瞎的結果，得拯救是我們眼睛得開的結果。無論我們外面與世界的接觸有多密切，只要我們真看見世界的性質，就從它的權勢 得釋放。世界的基本特性是屬撒但的；它是與神為敵的。我們看見這點，就是得著拯救。」（摘自《倪柝聲文集第二輯39冊》P101）
求主真是憐憫我們，使我們看見我們雖然活在世界上，卻不被其霸佔；像大海的魚活在鹹水中，肉卻不被鹽所鹹。主耶穌，我們愛你，我們願意揀選你！
在第二節詩人說到，主耶穌是他喜樂的因由，甚至就是他的喜樂。我們的心思、情感和意志可能會因著環境受痛苦，但在我們的靈裏仍然會唱詩歌。甚至會因著愛主 遭到同事、同學、家人的不諒解而受痛苦，但我們靈裏依然喜樂唱詩。因為我們知道祂是配得我們將香膏傾倒在祂身上的那一位。
美國有一位寡婦，信了耶穌。她有三個兒子，也都信了耶穌。祂把三個兒子全都奉獻給主，後來主感動大兒子前往非洲傳道；不久，就被非洲土著殺了。她知道後， 就跪在神前，禱告讚美，她的兒子配為主殉道。接著，主又差她第二個兒子前往非洲傳道，也照樣死了。再差第三個，皆是如此死了。有一天她的親友問她說，「你 將你的兒子都獻給主，去作救人的工作，現在他們都死了，你懊悔不懊悔？」她回答說，「我很懊悔，因為我沒有第四個兒子，可以奉獻給主。」她禱告說，「主 阿，即使我將全世界都獻上，仍是覺得可羞。」（《石榴放蕊》265頁）這段故事實在很摸著人。主不一定會把這樣的環境量給我們，但屬靈的原則是一樣的。當 我們面對許許多多人、事、物時，應當討祂的歡欣，像保羅一樣；他是在基督的面光裏饒恕人，是一個一直在意主心裏感覺的人。他也說我們不是討人的喜悅，乃是 討神的喜悅。寫詩的人說：「有祂，我無別原因，也發喜樂聲音。」真是太好了，真是太豪邁了！
我們常有的喜樂，大多是因為平安順遂；反之，遇到苦難就叫我們受苦。但這裏說到，能發出喜樂聲音是因為「有祂」；並且沒有別的原因，不是環境的平安順 遂，乃是「有祂」。我們應當天天、時時告訴主：「有你夠了；有你，我心就歡喜！」倪柝聲弟兄為主下監二十載，但他卻依然維持靈裏的喜樂。
第四節說到：「祂愛實在是難述，嘗到就會屈服；我已奉獻我一切，向祂我無要求，我心只求祂喜悅，怕祂心憂。」約翰一書三章一節：「你們看，父賜給我們的 是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。」這是宇宙中最大的神蹟，罪人竟成為神的兒女！難怪，新生鐸夫看見一幅耶穌釘十字架的畫，並且在 畫的下面寫著：「我為你捨了性命，你為我捨何情？」他便大受感動，久立呆望不去。因為畫上所題的話，深深打動了他的心。結果，他奉獻他的一生為主使用。求 主憐憫我們，再用祂的愛來困迫我們，向祂我無要求；我心只求祂喜悅，怕祂心憂。（完） 陳順興 高雄市召會週訊 1244,1245 期
人是神所創造的器皿，為著能盛裝神。這器皿若是盛裝了神以外的人、事、物，都不能充足、淋漓盡致地達到這器皿被使用的目的。我們所以為好的、善的事，都 不能叫我們得著滿足。在約翰福音四章，記載一個在敘加井的故事，那裏有一個撒瑪利亞婦人，不管她喝了幾千回井裏的水，還是叫她乾渴。這井是什麼呢？乃是指 象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。我們捫心自問就知道，這些東西的確不能成為我們的滿足－有了還想再有，喝了還要再渴。感謝主，我們已經揀選主耶穌，主耶穌 頂替了世界。
神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的享受上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂 等將人系統化起來，在地上形成一個反對神的世界系統。世界－這個屬撒但的系統全都臥在那惡者裏面（約壹五19）。我們知道世界已經被審判了，其命定就是 「傾倒了」。比如一個決定關閉的銀行，我們不可能再存入巨款。照樣，這世界已被審判了，我們不應當再有任何的盼望。約翰一書二章十七節：「這世界和其上的 情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」
從另外一面來說，基督徒的信仰並不是禁慾主義，也不是不食人間煙火，四大皆空。
倪柝聲弟兄幫助我們看見，藉著十字架，屬於世界的一切，都在死的判決之下。我們仍繼續活在世上，並使用世物，但我們不能用它們建立我們的前途，因為十字架粉碎了我們對它們的一切盼望。
倪弟兄更強的說到：「人以為使自身遠離他看為危險的地帶，就能解決世界的問題。但身體的離開並不產生屬靈的離開；反之亦然，身體與世界的接觸未必使靈被 世界所擄。受世界屬靈的捆綁是屬靈眼瞎的結果，得拯救是我們眼睛得開的結果。無論我們外面與世界的接觸有多密切，只要我們真看見世界的性質，就從它的權勢 得釋放。世界的基本特性是屬撒但的；它是與神為敵的。我們看見這點，就是得著拯救。」（摘自《倪柝聲文集第二輯39冊》P101）
求主真是憐憫我們，使我們看見我們雖然活在世界上，卻不被其霸佔；像大海的魚活在鹹水中，肉卻不被鹽所鹹。主耶穌，我們愛你，我們願意揀選你！
在第二節詩人說到，主耶穌是他喜樂的因由，甚至就是他的喜樂。我們的心思、情感和意志可能會因著環境受痛苦，但在我們的靈裏仍然會唱詩歌。甚至會因著愛主 遭到同事、同學、家人的不諒解而受痛苦，但我們靈裏依然喜樂唱詩。因為我們知道祂是配得我們將香膏傾倒在祂身上的那一位。
美國有一位寡婦，信了耶穌。她有三個兒子，也都信了耶穌。祂把三個兒子全都奉獻給主，後來主感動大兒子前往非洲傳道；不久，就被非洲土著殺了。她知道後， 就跪在神前，禱告讚美，她的兒子配為主殉道。接著，主又差她第二個兒子前往非洲傳道，也照樣死了。再差第三個，皆是如此死了。有一天她的親友問她說，「你 將你的兒子都獻給主，去作救人的工作，現在他們都死了，你懊悔不懊悔？」她回答說，「我很懊悔，因為我沒有第四個兒子，可以奉獻給主。」她禱告說，「主 阿，即使我將全世界都獻上，仍是覺得可羞。」（《石榴放蕊》265頁）這段故事實在很摸著人。主不一定會把這樣的環境量給我們，但屬靈的原則是一樣的。當 我們面對許許多多人、事、物時，應當討祂的歡欣，像保羅一樣；他是在基督的面光裏饒恕人，是一個一直在意主心裏感覺的人。他也說我們不是討人的喜悅，乃是 討神的喜悅。寫詩的人說：「有祂，我無別原因，也發喜樂聲音。」真是太好了，真是太豪邁了！
我們常有的喜樂，大多是因為平安順遂；反之，遇到苦難就叫我們受苦。但這裏說到，能發出喜樂聲音是因為「有祂」；並且沒有別的原因，不是環境的平安順 遂，乃是「有祂」。我們應當天天、時時告訴主：「有你夠了；有你，我心就歡喜！」倪柝聲弟兄為主下監二十載，但他卻依然維持靈裏的喜樂。
第四節說到：「祂愛實在是難述，嘗到就會屈服；我已奉獻我一切，向祂我無要求，我心只求祂喜悅，怕祂心憂。」約翰一書三章一節：「你們看，父賜給我們的 是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。」這是宇宙中最大的神蹟，罪人竟成為神的兒女！難怪，新生鐸夫看見一幅耶穌釘十字架的畫，並且在 畫的下面寫著：「我為你捨了性命，你為我捨何情？」他便大受感動，久立呆望不去。因為畫上所題的話，深深打動了他的心。結果，他奉獻他的一生為主使用。求 主憐憫我們，再用祂的愛來困迫我們，向祂我無要求；我心只求祂喜悅，怕祂心憂。（完） 陳順興 高雄市召會週訊 1244,1245 期
補充本詩歌746首-花費
這首詩歌「花費」是一個很真誠為著召會奉獻的禱告。「主，我今將自己交在你恩手中」－許多時候，我們不敢這樣簡單地將自己交給主，或是口頭雖這樣禱告，一 禱告完就立刻把自己從主手中抽回來。因為我們對主缺少看見，也不相信。我們需要靈裏的看見，曉得主的手是「恩」手；需要一種活的信心，信靠主的「恩手」。 有時我們對主有一種誤會，以為我們將自己給了主，主就會找我們麻煩，忘記了「祂是愛我，為我捨了自己」（加二20），彷彿祂會故意折磨、虐待我們一樣；這 實在是出於仇敵的欺騙。主對我們的愛遠超父母對兒女的愛，勝過熱戀情人的愛、生死之交的愛，「祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1）祂知道 我們真正的需要－我們不只需要青草地、溪水旁，也需要死蔭幽谷、敵人面前；需要躺臥、安息，也需要行走、爭戰。就連祂對我們的拆毀、破碎，也是因為我們需 要受成全並被變化，模成神兒子的形像（羅八29）。並且一切的環境都經過祂智慧的量度，出於祂對我們的愛，為著在我們身上成就祂的經綸。祂並不容我們承擔 過於我們所能受的（林前十13）；祂的恩典夠我們用（林後十二9）。
我們對主有看見、有信心，也受祂愛的激勵，就願將自己交在祂恩手中，然而我們是為著什麼交出自己呢？有時我們遇見難處，憂愁傷心，手足無措，我們將自己 交在主恩手中；有時我們面對人生的抉擇，無所適從，深怕出錯，我們將自己交在主恩手中；這裏卻是說我將自己交在主恩手中，不為著別的，沒有其他盼望，「我 只望著能為著召會花費」。彷彿父母心腸，不為自己留下好吃的、好用的，只為著給心愛的兒女享受。保羅對哥林多人說：「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自 己。」（林後十二15）不論哥林多人如何誤會保羅，甚至在他背後說他壞話，他仍願意為召會花費－花費他所有的財物，花費他的所是。因他知道召會的價值對神 猶如寶貴的珍寶，是祂用自己的血所買來的（徒廿28）。不管召會光景如何，召會都值得他花費；他真實摸著神對召會的心。「雖不知我前途有何患難或痛苦，若 是為著你召會，何來懊悔！」當我們將自己交給主為著召會花費時，前途總有患難、痛苦，一面是因為仇敵總是在攔阻召會的建造，會興起反對、攻擊，另一面是因 為我們這個人還是這樣屬肉體和天然，總要經過一些過程，才能被了結、被變化。我們需要以受苦的心志武裝自己（彼前四1），「現在我因著為你們所受的苦難喜 樂，並且為基督的身體，就是為召會，…在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）因我們願意為召會花費，即使遭受患難或痛苦也在所不惜，我們就更能認 識基督並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）。只有為召會花費，才能贏得對基督特殊的認識和經歷。
筆者曾參加過一個彷彿奉獻聚會的結婚聚會，新人選唱了這首詩歌。聖徒為他們所作的見證及他們奉獻的心願，深深激勵眾人將自己奉獻給主，為著召會花費。願主感動保羅的靈加倍的感動我們，使我們願意為召會花費所有，並完全花上自己，沒有懊悔！ -- 甯怡穎 高雄市召會週訊 1243 期
我們對主有看見、有信心，也受祂愛的激勵，就願將自己交在祂恩手中，然而我們是為著什麼交出自己呢？有時我們遇見難處，憂愁傷心，手足無措，我們將自己 交在主恩手中；有時我們面對人生的抉擇，無所適從，深怕出錯，我們將自己交在主恩手中；這裏卻是說我將自己交在主恩手中，不為著別的，沒有其他盼望，「我 只望著能為著召會花費」。彷彿父母心腸，不為自己留下好吃的、好用的，只為著給心愛的兒女享受。保羅對哥林多人說：「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自 己。」（林後十二15）不論哥林多人如何誤會保羅，甚至在他背後說他壞話，他仍願意為召會花費－花費他所有的財物，花費他的所是。因他知道召會的價值對神 猶如寶貴的珍寶，是祂用自己的血所買來的（徒廿28）。不管召會光景如何，召會都值得他花費；他真實摸著神對召會的心。「雖不知我前途有何患難或痛苦，若 是為著你召會，何來懊悔！」當我們將自己交給主為著召會花費時，前途總有患難、痛苦，一面是因為仇敵總是在攔阻召會的建造，會興起反對、攻擊，另一面是因 為我們這個人還是這樣屬肉體和天然，總要經過一些過程，才能被了結、被變化。我們需要以受苦的心志武裝自己（彼前四1），「現在我因著為你們所受的苦難喜 樂，並且為基督的身體，就是為召會，…在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）因我們願意為召會花費，即使遭受患難或痛苦也在所不惜，我們就更能認 識基督並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）。只有為召會花費，才能贏得對基督特殊的認識和經歷。
筆者曾參加過一個彷彿奉獻聚會的結婚聚會，新人選唱了這首詩歌。聖徒為他們所作的見證及他們奉獻的心願，深深激勵眾人將自己奉獻給主，為著召會花費。願主感動保羅的靈加倍的感動我們，使我們願意為召會花費所有，並完全花上自己，沒有懊悔！ -- 甯怡穎 高雄市召會週訊 1243 期
補充本詩歌207首-同來享受主的豐富
林前十五章四十五節：「經上也是這樣記著：『首先的人亞當成了活的魂；』末後的亞當成了賜生命的靈。」讚美主！正因祂已成了賜生命的靈，我們才能享受祂 無限的豐富，並且這豐富不是物質的，不是短暫的，更不是老舊的，乃是在我們靈裏，屬靈、恆久且新鮮的。賜生命的靈供應並分賜的乃是活的生命，這生命能在我 們裏面與我們的靈調和，進一步使我們的魂得變化，這樣我們的生命便能產生奇妙的大改變，這也正是我們能以享受並得著豐富的原因。
約翰福音六章六十三節：「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」要享受主的豐富有幾項祕訣，其中一項就是常常接觸、進 入、禱讀、研讀、深入祂的話，因為主的話就是靈，就是生命。主的豐富能有多少積存在我裏面，其關鍵乃是我研讀祂的話有多完整，我挖掘祂的話有多深入！
然而，個人的追求總是不夠全面，常常不容易堅定持續，所以詩歌特別提到「同來」這辭，告訴我們要有同伴、要在召會中、要聯於身體。「同來」就是「來在一 起」，「一起」能使主的豐富加倍，「一起」能使主的豐富完整，「一起」能使主的豐富加強到我們裏面。總而言之，「來在一起」，只有益處沒有壞處。弟兄姊妹 們，讓我們「來在一起」享受主的豐富！
林前六章十七節：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」我們藉著信入主，與祂有生機的聯結。這聯結就如同約翰福音十五章四至五節所提到葡萄樹的聯結一 樣。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。然而，與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。讚美主！為此我們要高聲歌唱，因為我們有靈，並且我們 這與主聯合的人，已經與主成為一靈！這就是說我們因著信，我們的靈就被點活了，可以藉著運用靈來享受主的豐富，這是不信者所不能作到，更是不能體會的。我 們應該珍惜並應用這無比的權利。
主是豐富的，祂的豐富值得我們用一生的時間來追求！若是我們不懂得如何追求，沒有問題！只要找到老練的兄長，他們會告訴我們答案；若是我們無法堅定持 續，沒有問題！只要找到合適的同伴，他們會給我們扶持與鼓勵；若是我們找不到合適的同伴，沒有問題！只要我們肯向主要，並且單純地向著我們身邊的肢體敞 開，那麼主必定很快的給我們合適的同伴。要飽嘗這包羅萬有的主，需要我們同來享受主的一切豐富！
高雄市召會週訊 1247 期 James Lee
約翰福音六章六十三節：「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」要享受主的豐富有幾項祕訣，其中一項就是常常接觸、進 入、禱讀、研讀、深入祂的話，因為主的話就是靈，就是生命。主的豐富能有多少積存在我裏面，其關鍵乃是我研讀祂的話有多完整，我挖掘祂的話有多深入！
然而，個人的追求總是不夠全面，常常不容易堅定持續，所以詩歌特別提到「同來」這辭，告訴我們要有同伴、要在召會中、要聯於身體。「同來」就是「來在一 起」，「一起」能使主的豐富加倍，「一起」能使主的豐富完整，「一起」能使主的豐富加強到我們裏面。總而言之，「來在一起」，只有益處沒有壞處。弟兄姊妹 們，讓我們「來在一起」享受主的豐富！
林前六章十七節：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」我們藉著信入主，與祂有生機的聯結。這聯結就如同約翰福音十五章四至五節所提到葡萄樹的聯結一 樣。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。然而，與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。讚美主！為此我們要高聲歌唱，因為我們有靈，並且我們 這與主聯合的人，已經與主成為一靈！這就是說我們因著信，我們的靈就被點活了，可以藉著運用靈來享受主的豐富，這是不信者所不能作到，更是不能體會的。我 們應該珍惜並應用這無比的權利。
主是豐富的，祂的豐富值得我們用一生的時間來追求！若是我們不懂得如何追求，沒有問題！只要找到老練的兄長，他們會告訴我們答案；若是我們無法堅定持 續，沒有問題！只要找到合適的同伴，他們會給我們扶持與鼓勵；若是我們找不到合適的同伴，沒有問題！只要我們肯向主要，並且單純地向著我們身邊的肢體敞 開，那麼主必定很快的給我們合適的同伴。要飽嘗這包羅萬有的主，需要我們同來享受主的一切豐富！
高雄市召會週訊 1247 期 James Lee
詩歌664首-速興起傳福音
本詩為盲詩人克羅斯卑所作。她曾在紐約受邀講道，雖然她見不到聽眾，但聖靈向她指出，聽眾中有一位青年人，不久前離棄信仰，偏離真道。所以在講完道之 後，就順著裏面的感動說：「今夜眾人之中，若有位青年，背棄他母親的信仰，走上滅亡之路，我希望散會後，能和他有點交通。」果然有位青年人哭著前來，承認 自己就是所說的那人。克氏擁著他，和他一起跪著禱告，直到他確信罪已得赦免。這位青年人充滿主的愛，最後滿心歡喜回去。
當晚，她也大大受感，覺得靈魂的貴重，立時寫下這首主所大用的詩歌。本詩只有一節，第一句「速興起傳福音」就是全詩的負擔。傳福音不能遲疑、拖延，必須 火速，像見到人落到水裏，就快淹死了，我們必須有搶救的感覺，馬上採取行動；因為再遲延就會來不及。況且人的靈魂不是像肉身落到水裏，乃是落到火湖，落到 那永遠燒著、不熄滅的火裏。主說，那裏的蟲是不死的，那裏的火是不滅的。蟲咬、火燒，痛苦可怕。
筆者有一次和同伴去傳福音，走到一棟大樓，靈裏激動，似有主引導。就指著大樓頂端說，那裏有我們要救的人。果然上到十二樓，一位女界朋友預備好要自殺。眾人搶救，主的話語強而有力，當下受浸。現在這位姊妹在召會生活中活得很好。後來結婚，先生也被她帶得救。
詩歌中說「千萬人天天沈淪」。我們少傳一次福音，就多有一批人掉入火湖。根據統計，全世界每天死亡人數約十五萬人。這是我們採取行動的時候了！高雄市召 會的大專聖徒宣告今年沒有暑假，已經連續第四週，到各社區、大學傳福音。願意福音的火丟下來，遍地著起。哦！「莫塞住憐憫心，莫看重金銀」，「『你』為何 仍忍心，看人沈淪？」回想我的得救，也是弟兄姊妹駕車載我去聽福音才得救的。我們實在願意鬆開手，不看重金銀，起來傳福音，趁著現今。
靈魂若不得救，至少有幾項是不得了的悲慘：舗因犯罪，在神審判之下，罪已經定了；簿在神的震怒之下，成為可怒之子；包按著定命，人人都有一死，死後且有 白色大寶座的審判；宝經過神最終的審判，扔在火湖裏，永遠滅亡，永永遠遠受痛苦。但靈魂若得救，神就要藉著祂的靈重生他們，叫他們有祂永遠的生命，並用祂 無限量的生命之靈充滿他們，使他們成為祂的擴增和豐滿的彰顯。這之間的差別實在太大！願我們都在福音節期中，搶救靈魂；在未來的召會生活中，積極傳福音， 得著青年人，使主的召會在結構上年輕化，以迎接祂的回來！
摘錄至高雄市召會週訊1249期
當晚，她也大大受感，覺得靈魂的貴重，立時寫下這首主所大用的詩歌。本詩只有一節，第一句「速興起傳福音」就是全詩的負擔。傳福音不能遲疑、拖延，必須 火速，像見到人落到水裏，就快淹死了，我們必須有搶救的感覺，馬上採取行動；因為再遲延就會來不及。況且人的靈魂不是像肉身落到水裏，乃是落到火湖，落到 那永遠燒著、不熄滅的火裏。主說，那裏的蟲是不死的，那裏的火是不滅的。蟲咬、火燒，痛苦可怕。
筆者有一次和同伴去傳福音，走到一棟大樓，靈裏激動，似有主引導。就指著大樓頂端說，那裏有我們要救的人。果然上到十二樓，一位女界朋友預備好要自殺。眾人搶救，主的話語強而有力，當下受浸。現在這位姊妹在召會生活中活得很好。後來結婚，先生也被她帶得救。
詩歌中說「千萬人天天沈淪」。我們少傳一次福音，就多有一批人掉入火湖。根據統計，全世界每天死亡人數約十五萬人。這是我們採取行動的時候了！高雄市召 會的大專聖徒宣告今年沒有暑假，已經連續第四週，到各社區、大學傳福音。願意福音的火丟下來，遍地著起。哦！「莫塞住憐憫心，莫看重金銀」，「『你』為何 仍忍心，看人沈淪？」回想我的得救，也是弟兄姊妹駕車載我去聽福音才得救的。我們實在願意鬆開手，不看重金銀，起來傳福音，趁著現今。
靈魂若不得救，至少有幾項是不得了的悲慘：舗因犯罪，在神審判之下，罪已經定了；簿在神的震怒之下，成為可怒之子；包按著定命，人人都有一死，死後且有 白色大寶座的審判；宝經過神最終的審判，扔在火湖裏，永遠滅亡，永永遠遠受痛苦。但靈魂若得救，神就要藉著祂的靈重生他們，叫他們有祂永遠的生命，並用祂 無限量的生命之靈充滿他們，使他們成為祂的擴增和豐滿的彰顯。這之間的差別實在太大！願我們都在福音節期中，搶救靈魂；在未來的召會生活中，積極傳福音， 得著青年人，使主的召會在結構上年輕化，以迎接祂的回來！
摘錄至高雄市召會週訊1249期
詩歌298-哦主！求你長在我心
O Jesus Christ, Grow Thou In Me
一 哦主，求你長在我心， 你外再無他求！ 使我逐日與你更親， 逐日向罪自由。
二 當你榮光照我心頭， 所有惡念都消； 『我是無有， 你是萬有，』 我願常受此教。
三 你這聖潔、榮耀的主， 讓我更多瞻仰； 無論快樂或是艱苦， 我願作你活像。
四 天上喜樂，求你膏我， 靈力，求你助我； 但願你的熱切愛火， 從我全人射過。
五 可憐的己，願其消沉， 惟你作我目標， 使我逐日藉著你恩， 更配與你相交。
（副） 願你逐日維持的力， 仍然顧我軟弱， 你的亮光除我陰翳， 生命吞我死涸。
這首詩（聖徒詩歌567首）是由瑞士籍神學家兼詩人拉維特(Johann C. Lavater)所作。主是生命(約十一25)，祂也作了我們的生命(西三4)。這生命是會長的。作者求主特別長在他的心中，因為人的心是最麻煩的，是最為己，最與主為敵的。人的心比萬物都詭詐，壞到極處。我們的心需要被救拔。智慧的所羅門王說：「你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。」(箴四23)馬利亞說：「我的心尊主為大。」心是朝見神非常重要的器官。人的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了；主在我們裏面就要飛躍的成長。作者因著認識這個，他就全心全人轉向主，對準主，「你外再無他求」，願主充滿他
的心，佔有他全人。
作者「使我逐日與你更親」，是很寶貴的經歷。我們不是在「一日」之內，就跑完了一生的路程，作了得勝者。乃是「逐日」有經歷，每一天有每一天更豐富的進展。屬靈的豐富是一項一項加上去的。我們寶貝每一個陽光升起，嶄新的「另一天」，在積極方面操練「逐日與你更親」，在消極方面操練「逐日向罪自由」。 副歌說到「願你逐日維持的力，仍然顧我軟弱」。認識自己的軟弱，在屬靈上是非常有價值的。保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？」(林後十一29)
他是使徒，應該是極剛強的，但他說：「我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)人不應遮藏自己的軟弱，在神前裝剛強乃是強詞奪理，極其不該。作者這裏也不敢求主「一時」之間，就叫他剛強，乃是逐日維持的力，「仍然顧我軟弱」。讚美主！祂也是真亮光，最真實永遠的生命，願主－「你的亮光除我陰翳，生命吞我死涸」
─摘錄詩歌賞析
一 哦主，求你長在我心， 你外再無他求！ 使我逐日與你更親， 逐日向罪自由。
二 當你榮光照我心頭， 所有惡念都消； 『我是無有， 你是萬有，』 我願常受此教。
三 你這聖潔、榮耀的主， 讓我更多瞻仰； 無論快樂或是艱苦， 我願作你活像。
四 天上喜樂，求你膏我， 靈力，求你助我； 但願你的熱切愛火， 從我全人射過。
五 可憐的己，願其消沉， 惟你作我目標， 使我逐日藉著你恩， 更配與你相交。
（副） 願你逐日維持的力， 仍然顧我軟弱， 你的亮光除我陰翳， 生命吞我死涸。
這首詩（聖徒詩歌567首）是由瑞士籍神學家兼詩人拉維特
的心，佔有他全人。
作者「使我逐日與你更親」，是很寶貴的經歷。我們不是在「一日
他是使徒，應該是極剛強的，但他說：「我極其喜歡誇我的軟弱
─摘錄詩歌賞析
2007年8月19日 星期日
詩歌349首-誠實愛主的人,禍福都不問
緣由及影響
本詩是有人根據肯培（Thomas Kempis, 1380~1471）的著作《效法基督》（Imitation of Christ）一書，其中第二冊「內在的生命」的第十一章中的片段，重新用英文詩的體裁所發表，後經倪柝聲弟兄將這首詩歌介紹到中文世界來。肯培生於德 國，活了九十多歲，一生活在與主的交通中，致力於寫作、抄寫，曾將聖經從頭到尾抄寫四遍。肯培所編寫的《效法基督》很幫助人，詩人牛頓（詩歌66首、 247首、396首的作者）在奴隸船上，漂洋過海工作時，就是因讀了《效法基督》而得救（註）。本詩也是煙臺召會大復興時常用的詩歌，許多聖徒受感而奉獻 一切，最終他們移民到西北及東北傳福音、建立召會，有的作理髮師、有的作護士，都在一裏配搭服事。直到今日，他們的果子仍在那地擴增中。
世界與羞辱
本詩歌詞使用對比、反詰的筆法，句句問到人心裏，實在扎心，彷彿看見自己就躋身在那無心的眾人裏面。
「眾人湧進神的國度，十架少人負；眾人爭奪主的賞賜，世界有誰辭？」（第一節）「眾人都慕得主榮耀，羞辱少人要；眾人都愛同主掌權，損失有誰願？」（第二節）
越多唱就越蒙光照，好像作詩的人在問我們話，聖靈也在問我們話：你願否拒絕世界？你願否接受羞辱並甘之如飴？越問，我們反而越受激勵，重新立定心志，如 詩歌118首（Thomas Kalley，1769~1854）所述：「凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。」（第四節）「主，將你的羞辱、權柄，一 並賜給我們；地雖否認你的微名，神卻使你高升。」（第三節）
世界似乎難辭，但我們要受鼓勵，禱告求主使我們堅固，鄙視世界恩典。羞辱似乎難耐，但求主開我們的眼，看見羞辱與權柄是一同的，沒有羞辱就沒有權柄，沒有降卑就沒有高升。
奉獻愛主的榜樣
《福音見證第六集－神恩浩大》（臺灣福音書房出版）的第十一章中，提及多位奉獻走主道路的榜樣，其中有高由召弟兄殉道的見證。當召會受逼迫時，他得知幾 位配搭弟兄被捕，就不願離開弟兄們苟安，當晚便和家人同在主面前禱告，將五個幼子、老母和妻子交給主。公安將他抓走時，高弟兄只對他妻子和母親高聲說了一 句：「天家再見！」顯見他已立定心志為主殉道。書上沒有記載，然而作者口述告訴我們，弟兄的母親在他背後目送他，豪邁的唱著詩歌為他送行，所唱的就是 349首第五節，他們實在成了我們奉獻的榜樣。「但那誠實愛主的人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣心志，赤忠忘生死。」（第五 節） 李鄧湘蘭註：感謝主，因著倪柝聲、李常受兩位弟兄站在前人的肩頭上往前，藉著這份職事使我們今天所得的啟示更清楚、更明亮－我們不是在外面模倣基督，而 是因著享受基督而活出基督。
本詩是有人根據肯培（Thomas Kempis, 1380~1471）的著作《效法基督》（Imitation of Christ）一書，其中第二冊「內在的生命」的第十一章中的片段，重新用英文詩的體裁所發表，後經倪柝聲弟兄將這首詩歌介紹到中文世界來。肯培生於德 國，活了九十多歲，一生活在與主的交通中，致力於寫作、抄寫，曾將聖經從頭到尾抄寫四遍。肯培所編寫的《效法基督》很幫助人，詩人牛頓（詩歌66首、 247首、396首的作者）在奴隸船上，漂洋過海工作時，就是因讀了《效法基督》而得救（註）。本詩也是煙臺召會大復興時常用的詩歌，許多聖徒受感而奉獻 一切，最終他們移民到西北及東北傳福音、建立召會，有的作理髮師、有的作護士，都在一裏配搭服事。直到今日，他們的果子仍在那地擴增中。
世界與羞辱
本詩歌詞使用對比、反詰的筆法，句句問到人心裏，實在扎心，彷彿看見自己就躋身在那無心的眾人裏面。
「眾人湧進神的國度，十架少人負；眾人爭奪主的賞賜，世界有誰辭？」（第一節）「眾人都慕得主榮耀，羞辱少人要；眾人都愛同主掌權，損失有誰願？」（第二節）
越多唱就越蒙光照，好像作詩的人在問我們話，聖靈也在問我們話：你願否拒絕世界？你願否接受羞辱並甘之如飴？越問，我們反而越受激勵，重新立定心志，如 詩歌118首（Thomas Kalley，1769~1854）所述：「凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。」（第四節）「主，將你的羞辱、權柄，一 並賜給我們；地雖否認你的微名，神卻使你高升。」（第三節）
世界似乎難辭，但我們要受鼓勵，禱告求主使我們堅固，鄙視世界恩典。羞辱似乎難耐，但求主開我們的眼，看見羞辱與權柄是一同的，沒有羞辱就沒有權柄，沒有降卑就沒有高升。
奉獻愛主的榜樣
《福音見證第六集－神恩浩大》（臺灣福音書房出版）的第十一章中，提及多位奉獻走主道路的榜樣，其中有高由召弟兄殉道的見證。當召會受逼迫時，他得知幾 位配搭弟兄被捕，就不願離開弟兄們苟安，當晚便和家人同在主面前禱告，將五個幼子、老母和妻子交給主。公安將他抓走時，高弟兄只對他妻子和母親高聲說了一 句：「天家再見！」顯見他已立定心志為主殉道。書上沒有記載，然而作者口述告訴我們，弟兄的母親在他背後目送他，豪邁的唱著詩歌為他送行，所唱的就是 349首第五節，他們實在成了我們奉獻的榜樣。「但那誠實愛主的人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣心志，赤忠忘生死。」（第五 節） 李鄧湘蘭註：感謝主，因著倪柝聲、李常受兩位弟兄站在前人的肩頭上往前，藉著這份職事使我們今天所得的啟示更清楚、更明亮－我們不是在外面模倣基督，而 是因著享受基督而活出基督。
詩歌25首-父阿，你賜何等慈愛
這首詩歌是我們在擘餅聚會敬拜父的階段常點的詩歌，共有八節。
從第一節我們衷心感銘並敬拜，稱頌父的聖名作起始，一節一節往上堆加，引述出神在祂永遠經綸裏的目標。以弗所一章九節：「照著祂的喜悅，使我們知道祂意 願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面預先定下的。」這個喜悅就是要在祂的生命和性情上，把我們這些祂的兒女作成與祂一模一樣，但無分於祂的神格。為此祂必須差 遣祂的愛子，為我們來受死，藉著祂的死與復活，使我們得重生成為神的眾子。我們一得著重生，神的生命就在基督裏進到我們裏面；這生命聯同神聖的元素，與我 們的靈調在一起，成為我們裏面的新人。這生命的聯結是永不改變的；每當我們在靈裏呼叫「阿爸父」時，我們與神是何等的親密！今天那靈在我們裏面，一直的塗 抹、運行，至終要將我們模成神長子的形像，與祂兒子畢像畢肖，這就是我們身為神兒女榮耀的前途及輝煌的福分。
神在創立世界以前就揀選了我們，並預定我們得兒子的名分。因此，我們這些神的造物，需要由祂重生，好有分於祂的生命，成為祂的兒子。兒子的名分，不僅含示 兒子的生命，也含示兒子的地位。神所標出的人，藉著重生，就有生命成為祂的兒子，也有地位承受祂。因此這是聯於神的兒子，而模成一特定的樣式或形狀，就是 神長子的形像，使我們全人，包括身體，得以被神「子化」。
為此我們能不感銘父賜的是何等的慈愛？我們能不稱頌神的聖名？感謝父，每當我們來敬拜祂時，不僅是因為祂是權能者、創造者，也不僅是因祂常施恩惠，賞賜豐 年，叫我們飲食飽足；更因祂是我們生命的源頭，我們從祂而生，我們是神的兒女！今天我們與我們的長兄同享父無限的愛，也飽嘗父無窮生命豐美味道，而向祂讚 美、頌揚不止。
資料來源: 高雄市召會-蔡毓聖
從第一節我們衷心感銘並敬拜，稱頌父的聖名作起始，一節一節往上堆加，引述出神在祂永遠經綸裏的目標。以弗所一章九節：「照著祂的喜悅，使我們知道祂意 願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面預先定下的。」這個喜悅就是要在祂的生命和性情上，把我們這些祂的兒女作成與祂一模一樣，但無分於祂的神格。為此祂必須差 遣祂的愛子，為我們來受死，藉著祂的死與復活，使我們得重生成為神的眾子。我們一得著重生，神的生命就在基督裏進到我們裏面；這生命聯同神聖的元素，與我 們的靈調在一起，成為我們裏面的新人。這生命的聯結是永不改變的；每當我們在靈裏呼叫「阿爸父」時，我們與神是何等的親密！今天那靈在我們裏面，一直的塗 抹、運行，至終要將我們模成神長子的形像，與祂兒子畢像畢肖，這就是我們身為神兒女榮耀的前途及輝煌的福分。
神在創立世界以前就揀選了我們，並預定我們得兒子的名分。因此，我們這些神的造物，需要由祂重生，好有分於祂的生命，成為祂的兒子。兒子的名分，不僅含示 兒子的生命，也含示兒子的地位。神所標出的人，藉著重生，就有生命成為祂的兒子，也有地位承受祂。因此這是聯於神的兒子，而模成一特定的樣式或形狀，就是 神長子的形像，使我們全人，包括身體，得以被神「子化」。
為此我們能不感銘父賜的是何等的慈愛？我們能不稱頌神的聖名？感謝父，每當我們來敬拜祂時，不僅是因為祂是權能者、創造者，也不僅是因祂常施恩惠，賞賜豐 年，叫我們飲食飽足；更因祂是我們生命的源頭，我們從祂而生，我們是神的兒女！今天我們與我們的長兄同享父無限的愛，也飽嘗父無窮生命豐美味道，而向祂讚 美、頌揚不止。
資料來源: 高雄市召會-蔡毓聖