認識婚姻

一個基督徒要作得好，必須把所有基本的問題，都好好的對付過。如果有一個基本的問題，不管是在家庭裏，或是在職業裏，沒有對付好，下面就有許多的問題出來。只要有一個難處，就彀叫徒受到耽擱，不能在神面前走正直的路。


今天要說到婚姻的問題。初信的弟兄應該知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麽說。我們要從各方面來看這一個問題。



壹　婚姻是聖潔的


關於婚姻的問題，第一個要解決的，就是性的感覺的問題。我想我們必須清楚，人有性的感覺，像有饑餓的感覺一樣。饑餓是感覺如果是身體天然的要求，性是感覺也同樣是身體天然的要求。一個人有饑餓的感覺，乃是自然的，並不是罪。一個人想去偷著吃，那是罪，那不是自然的。照樣，人有性的感覺也是自然的，並不是罪。乃是人用不正當的方法來滿足自己的要求，那就要落到罪裏去。

我們要看見，人的婚姻乃是神所定規的，乃是神所開始的。所以性的感覺是神給人的。婚姻的規定，不是在犯罪之後的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的規定，不是在創世記三章之後的事，乃是在創世記三章之前的事。在創世記二章裏，神就規定了。所以，性的感覺的産生，乃是在罪還沒有進入世界之前就有的，不是在罪進入世界之後才有的。因此，人有性的感覺，絕不是罪。在這一個感覺的裏面，沒有罪的成分。並且，這一個感覺乃是神自己所創造的。

這一點，初信的弟兄們必須弄清楚。我在這三十年相信主和事奉主的過程中，曾接觸過許多青年弟兄姊妹。我遇到許多的人，在婚姻問題上受到攪擾。他們因爲不知道神的定規，不清楚神的話，就無謂的受到良心的控告。他們有這一個感覺，就以爲是有罪。他們有這一個要求，就以爲是有罪。有的弟兄弄到嚴重的地步，甚至疑惑神的工作，因爲他有性的感覺。要知道，以性爲罪的思想，是異教的思想。我們對於神的話要得准。人覺得肚子餓不是罪，照樣，人有性的需要也不罪，這是天然的感覺。

希伯來十三章告訴我們說，“婚姻，人人都當尊重。”婚姻不僅是該尊重的，並且是聖潔的。所以我們要看見，神不只認爲性是天然的，神也認爲性是聖潔的。

有一位梅爾博士，是和慕迪同學，他寫了許多書都是最好的。他特別注重造就。他曾說，“只有全世界最污穢的頭腦，才以爲性是污穢的。”我想，這一句話是最好的。乃是因爲人自己污穢的緣故，所以把污穢的思想帶到性裏面去。人如果是清潔的，就凡事在他身上都是清潔的。人如果是污穢的，就凡事在他身上都是污穢的。因爲他的頭腦是污穢的，所以甚麽事情到他身上，他都往污穢裏去思想。現在我們要看見，婚姻乃是清潔的。在神所規定的性關係，乃是聖潔的，而不是污穢的。

保羅在提前四三節說到，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏你們要看見說，鬼魔的道理，也是爲著尋求聖潔。彭伯所寫的書，曾清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以爲沒有嫁娶就能作一個聖潔的人。但是保羅在提摩太書裏說，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你們要知道，神沒有禁止嫁娶。

人不應該因著有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。性的感覺，是天然的，不是罪。乃是注意到如何對付這一個感覺的時候，才會發生問題說，到底會不會變作罪。不是沒有感覺的存在的問題。有感覺的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎樣對付這一個感覺，才能說，有沒有罪。這一件事要徹底的解決，不然良心有了控告，就不能長進。那些罪不是事實上的罪，乃是因著不明白而産生的。

貳　婚姻的基本性質



一 爲要彼此幫助
婚姻，乃是神所定規的。在創世記裏你就看見，神說一個人獨居不好。當神作創造的工的時候，神對所造的一切東西，樣樣都說好。除了第二天之外，天天祂都說，祂所造的是好的。第二天，因爲空中的撒但的地方，神沒有說好，其餘每一天神所作的都是好的。但是到了第六天，神造人才造一個時候，神不只沒有說好，反而說不好。神說，“那人獨居不好。”不是說人造的不好，乃是說人只造了一個，只造了一半，所以說不好。

神替亞當造一個配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出來，就帶到亞當面前。所以夏娃的産生，乃是爲著婚姻。“配偶”這個辭的意思：要把他配上去，才能叫他得著幫助。這個字在希伯來文的意思就是能配他，給他幫助。

有許多讀聖經的人，常常注意這一句話。當神造人的時候，神在那裏需要有男人加上女人。但是聖經說，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才成功作一個人。好像說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個。兩個半個合起來，才成功作一個。兩個半個合起來，才是完全的。所以，等夏娃造好之後，才說祂的工作是好的。這給我們看見說，婚姻不是人起頭的，乃是神起頭的。婚姻的起點，不是在人犯罪之後，乃是遠在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就結婚。神把夏娃造好之後，第一天就帶給亞當。這不是犯罪之後的事。婚姻的事，乃是神發起的。

在創世記二章神的創造裏，有婚姻。到了約翰二章，也就是主耶穌剛出來傳道的時候，在迦拿也有婚姻，主耶穌把酒加進去。這就給我們看見，主不只許可這件事，並且稱許這件事，嘉許這件事。你在那裏看見說，主耶穌不只在人結婚時出席，主並且幫助他作得更好。所以，婚姻這一件事，是神所發起的，也是主耶穌所特別嘉許的。所以這一件事是完全出於神的。

在這裏，你們就看見婚姻在神面前的地位。神的目的乃是要有一個丈夫，有一個妻子，是能彀彼此幫助的，所以稱他的妻子作配偶。“配偶，”希伯文的意思是說，要配他，來幫助他。可以說是“配助。”你們在這裏看見說，神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。

二 爲要防止犯罪


在舊約，罪還沒有進來的時候，神已經設立了婚姻。到了新約的時候，保羅在林前七章，就給我們看見說，因爲有罪進來的緣故，不只不禁止婚姻，反而變作更需要婚姻。婚姻能防止犯罪。所以保羅就告訴我們說，爲了要免去姦淫的罪的緣故，男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。林前七章裏面，保羅並沒有定性的感覺爲有罪，他反而給我們看見，男女都應該結婚，才防止罪。

你們記得，保羅說，不要爲肉體安排。比方有一個人，會犯驕傲的罪。保羅不能對他說，“你這一個人驕傲，常常犯罪；因怕你到處驕傲不對，就讓你在家裏驕傲罷！如果有地方驕傲，就不驕傲了。”如果這樣作，這就叫作爲肉體的安排。你要驕傲，我安排一下，叫你不至於驕傲。神從來不這樣作。再比方一個歡喜偷東西，你不能說，“你這個人這樣歡喜偷，太不好了，我現在許可你偷某某弟兄的東西，就免得你偷別地方的東西。”不。你乃是說，“我不給你偷，任何地方都不可以偷。”偷東西絕對是罪，是不能安排的。驕傲絕對是罪，是不能安排的。但性不是絕對的罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。不然的話，保羅這一句話就爲肉體安排。我們知道，使徒不爲肉體安排，所以這不是罪。婚姻不是神爲肉體安排。我們要在這裏把婚姻擺在最高的地位，看見婚姻是聖潔的，是神自己所設立的。

因爲罪進來，婚姻能防止罪的産生，所以要有婚姻。這不是爲肉體安排，這裏面有相當清楚的分別。保羅在林前七章說到婚姻的問題，在起頭的時候就說，男人不能主張自己的身體，女人也不能主張自己的身體。保羅在這裏的教訓是彀清楚的，夫妻除爲了事奉主的緣故，否則就不該分開，免得有姦淫。神爲著防止姦淫的緣故，就定規說，男女應該結婚，並且應該不分開。

保羅在這裏用相當重的字眼，題起說，有的人是感覺過強的人。性的感覺過於強烈，免欲火攻心，保羅說，應該結婚。保羅沒有責備這樣的人。保羅沒有說，“你有強的感覺是錯的，你有強的感覺是罪，所以要爲肉體安排。”保羅說，“你有強的感覺，你要結婚。與其有強的感覺，倒不如結婚好。”所以，神的話對於這件事非常清楚。性的感覺不是罪。就是性的感覺相當強的人也不罪。並且神規定，性的感覺強的人應該結婚。不要一面又不結婚，一面又落到罪裏面去。這就是主給我們看見的。

這樣，婚姻的設立，就變作有舊約和新約兩個不同的方面。在舊約裏，乃是給我們看見說，有一個配偶，給我們幫助。在新約裏乃是說，能彀防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面是注意彼此的幫助，一面是爲著防止犯罪。

三 爲要一同受恩


第三，彼得在他的前書三章七節說，妻子乃是“一同承受恩典的器皿。”換句話說，神喜歡夫妻一同來事奉祂。神歡喜有亞居拉、百基拉來事奉祂，歡喜有彼得和他的妻子，猶大和他的妻子，一同來事奉祂。

所以，在基督徒的婚姻裏，有三個基本的性質。一個是彼此幫助，一個是防止犯罪，一個是兩個人在神面前一同受恩。不只是一個人作基督徒，乃是兩個人作基督徒。不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。

三　守童身的問題


另一面，聖經也給我們看見說，有的人雖然有性的感覺，可是他這個感覺不強，沒有需要來滿足這個要求。聖經就勸這樣的人守童身。

一 守童身的好處
不是說，童身比結婚更聖潔。（指著屬靈方面的。）但是，守童身的人，的確能彀將身體的力量，完全用在主的工作上。這一個，也是在林前七章裏題到的。

保羅給我們看見說，結婚的人有三個難處。第一，結婚是一個纏累。他說，“有妻子纏著。”（27。）許多時候，人一結婚就不得自由，人一結婚就有許多事情要作。因爲有妻子纏著，所以就不得不作。第二，結婚的人有苦難。他說，“肉身必多苦難。”（28。）人一有婚姻，自然而然肉身的苦難就必增，叫他不能專心事奉主。第三，結婚的人是爲著世上的事挂慮。（32～34。）這一個爲著世上的事的挂慮，主耶穌在馬太十三章說，很容易把麥子擠在荊棘裏面，不能彀結果子。（22。）總而言之，結婚在家庭的事情上有它的難處：有纏累，有苦難，有挂慮。

保羅的這些話，不只是對作工的人說的，也是對所有的弟兄姊妹說的。人如果守童身，能彀省去許多難處。保羅沒有命令叫他們守童身，但讀保羅的話，保羅的傾向是要人守童身。保羅在那裏沒有甚麽自己的主張，只是將事實告訴弟兄們，你們如果結婚是好，因爲能彀免去犯罪的危險；可是結婚要叫你們多有纏累，多有苦難，同時多有世上的挂慮。

二 甚麽樣的人可以守童身


保羅在下面就給我們看見說，甚麽樣的人可以守童身。他說，有的人，有神的恩賜的人，就可以守童身。守童身乃是神的恩賜。這個人接受神的恩賜是這樣，那個人接受神的恩賜是那樣。若是我需要結婚，連結婚也是神的恩賜，沒有恩賜就結婚不來。所以保羅說，“各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。”（林前七7。）守童身的人，有神的恩賜；結婚的人，也有神的恩賜。

一個守童身的人，第一個條件，就是只有性的感覺，而沒有性的強迫。你們知道，在有的人身上，性的力量是強迫他；在有的人身上，是只有性的感覺，而沒有性的強迫。凡是沒有性的強迫的人，就可以守童身。

第二，自己有意思守，而且是堅定的。三十六至三十七節說，“若有人以爲自己待他的童貞不合宜，也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定留下童貞，如此行也好。（原文。）保羅給我們看見說，守童身乃是人自己有意思，人自己要。不只是我這一個人沒有性的強迫，並且是我自己要守童身，我自己有意思守童身。若有人以爲說，我這樣待我的童身不對，他就可以結婚，若有人有意思守童身，有傾向守童身，並且是堅定的要在這裏守，這一個人就可以守。所以心裏的堅定是需要的。

第三，必須沒有環境上的難處。三十節題起說，“沒有不得已的事。”有的人在環境上有難處，不容易安排。有的人如果要守童身，也許家庭裏有許多難處。所以必須在環境上有安排，才能守童身。

保羅在這裏給我們看見守童身的三個條件：(一)感覺不強迫。(二)心裏堅定的要這樣作。(三)沒有環境上的難處。這三個條都具備了，就能彀守童身。

三 守童身與天國和被提發生關係


守童身的人，的的確確是在神面前多得著的人。我想，馬太十九章是彀清楚的給我們看見，守童身的人的的確確更容易進天國。我們必須承認，馬太十九章裏“爲著天國自閹的人，”相當明顯是說到守童身與天國發生關係。我們不敢說，守童身與天國發生甚麽關係，但是我們能說，守童身的的確確對於進天國有上算的地方。所以，主才在這裏告訴我們說，有的人爲著進天國的緣故自閹，要守童身。

不只如此，到了啓示錄十四章，你看見那些初熟的果子，（十四萬四千人），都是守童身的；羔羊無論往那裏去，他們都跟著。(3～4)這十四萬四千人是特別早被提的人。所以我們看見，守童身的的確確與被提發生關係。將來我們要知道，守童身的人的的確確在進天國和被提上上算。至於今天呢？保羅說，守童身能彀減少苦難，能彀好好的事奉神。

這一件事，我們只能擺在弟兄姊妹面前。因爲人必須沒有性的強迫才能作。必須自己能彀定規才能作，也必須在環境上有這一個安排，沒有甚麽特別的需要才能作。我們就是按著聖經的教訓，很客觀的擺在弟兄姊妹面前，讓各人在神的面前有挑選。

肆　結婚的物件
在婚姻的事情上，神曾安排下條件，就是與誰能結婚，與誰不能結婚。神在聖經裏給我們看見彀清楚，神的子民的婚姻，只應當限於神的子民之中。換句話說，如果有婚姻的事，是應該以神的子民爲物件，不應該在神的子民之外來結婚。

一 舊約的命令


在舊約裏，就有彀多的命令，給我們看見說，我們不應該在神的子民之外與別的人結婚。

申命記七章三至四節告訴我們，不可與以色列人之外的迦南人結婚。不可將女兒嫁給他們的兒子，也不可叫兒子娶他們的女兒。因爲他們必使我們轉離不跟從主，去事奉別神。所以，神在舊約裏已經彀清楚的給我們看見，婚姻的物件乃是在主裏的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。不然的話，最大的難處，就是要叫我們離棄耶和華，去事奉別神。妻子跟著丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟著妻子拜偶像，也是容易的事。因爲既然結婚，就很容易去拜他們的神。

約書亞二十三章十二至十三節，也警戒以色人，不要與當地的人結婚。他們要成爲一個網羅，要成爲你的刺，結果你們要落到網羅裏去。

在尼希米的時候，以色列人從被擄之地回到猶太地後，有許多人因爲娶外邦女子爲妻，結果落到個地步，他們不能講猶太的話。所以，在尼希米十三章二十三到二十七節，要他們與外邦女子完全斷絕示要與外邦女子有來往。在這裏你們要看見，與外邦的女子結婚，有一個難處，就是你所生的兒女，遲早要跟他們走，不能和你一同事奉神。你們如果娶外邦人，或是嫁給外邦人，你們的兒女很容易跟著他們走，落到世界裏去，這是相當難的事。

瑪拉基三章十一節給我們看見，以色列人有許多詭詐的罪，他們褻瀆神的聖潔，因他們娶外邦人爲妻。以神的眼光來看，娶外邦女子，就是褻瀆神的聖潔。所以，基督徒的婚姻乃是有物件的，基督徒的物件只應該是在信徒中間。

我們從所羅門的事也可以得到一個鑒戒。所羅門是有智慧的王，但因爲娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。

二 新約的話


在新約裏，保羅對我們說的話彀清楚。林前七章三十九節，他對寡婦說，要嫁給在主裏的人。

林後六章十四節，這是一段頂有名的聖經，給我們看見，信的和不信的不能同負一軛。這句話不只是指著婚姻的，但是也包括婚姻在內。信的和不信的不要作同樣的事，不要爲著同一個目的，就像把一個軛擺在兩個人的背上來犁田，這是神不許可的。神不許可一個信的和一個不信的在那裏負一個軛。在舊約裏面，一隻牛不能和一匹馬擺在一個軛底下犁田。一匹驢也不能和一匹馬擺在一個軛底下犁田。不能一個快，一個慢。不能一個往這一邊走，一個往那一邊走。不能一個往天上去，一個往世界去。不能一個要得著屬靈的祝福，一個要得著世界的豐富。一個拉這這一邊，一個拉那一邊，這一個軛非折斷不可。

在信的和不信的不能同負一軛的事情上，沒有一件事比婚姻更厲害。從合股作生意起，或者加入甚麽事起，一直到婚姻爲止，最厲害的軛是婚姻。信的人和不信的人一同在那裏負起家庭的責任，結果定規是相當的難。所以，最理想的結婚物件必須是弟兄，是姊妹。千萬不要隨意去找不信的人。你如果隨意去找外面不信的人，將來定規相當困難。一個拉這一邊，一個拉那一邊。一個往天上去，一個往世界去。一個尋求天上的恩賜，一個尋求世界的豐富。其間不知道差多少倍。所以聖經的命令，要嫁娶在主裏面的人。

伍　已結婚的有一方不信怎麽辦


在這裏發生一個問題，假定有一個弟兄已經結婚了，他的妻子是不信的；或者有一個姊妹，她的丈夫是不信的，那該怎麽作？剛才是說，人如果沒有結婚，人如果要找物件，就應該尋找主裏面的弟兄，主裏面的姊妹。但是，有的人已經結婚了，已經有一個不信的妻子，或者有一個一信的丈夫，該怎麽辦？

一 他要走就讓他走


這一件事，在林前七章裏有記載。七章十二節、十三節、十五節，答覆這一個問題說，如果夫妻中有一個信了主，在家庭裏面發生了難處，要怎麽辦。請你們記得，今天因爲許多人信主信得不徹底，所以家庭裏的難處不多。主耶穌在福音書裏，豫料家庭的主耶穌是多的。信主的人如果信得徹底，家庭裏就要發生事情。路加福音裏所說的三個和兩個相爭，兩個和三個相爭，都是因著信主而發生的。所以，今天如果有一個丈夫，因著妻子信主的緣故，他走開；他說，你信了主，我不要你。這時，這位妻子該怎麽辦？主在林前七章這裏的話是彀清楚的，就是讓他走。所以，如果有丈夫因著妻子信主的緣故要走開，如果有妻子因著丈夫信主的緣故要走開，就讓他離開罷。

可是，這一件事必須弄清楚，就是說，主動的不是我們，乃是他。不是我說要走開，乃是他說要走開。是他在那裏不滿意，以爲你相信了主，沒有前途，所以他要走。如果他要走，就讓他走。

二 他無所謂，主會救他


如果他無所謂，保羅說，那就不必離開。因爲你怎麽知道主不會因著你拯救他？他如果無所謂，他如果要住下去，保羅說，我們就應該和人和睦，我們不應該離開。他說，不信的人能彀因爲著信的人作聖。同時他說，你怎麽知道不能拯救呢？如果他要離開，那是他的事，不是你的事。如果他不離開，我們相信主會救他，並且保羅說，救他是相當容易的事。主救旁的人不容易，但這個人是你的人，主救他特別容易。我們要站在這一個地位上，來對付這一件事。

陸　已與不信的人訂了婚怎麽辦


還有的弟兄姊妹有另外的難處，就是已經和不信的人訂了婚，那應該怎麽辦？

一 最好是不信的方面自動來解約


主不要我們與不信的人結婚，這是相當清楚的。所以，若有人已經與不信的人訂了婚，最好不信的未婚夫，或不信的丈婚妻，自動的來解約。因爲還沒有結婚，不過有婚約而已。若是主開路，不信的那一方面因著你信主，而樂意解約，這是相當好的事。

二 不能隨便解約


不過，這一件事，許多時候不可能。因爲既然有了婚約，對方不會因爲你信了主，就很容易的放手。這個時候要記得說，我與人訂婚是與人立了一個約，那一個約就是我在神面前所給人的一個應許。基督徒不能因著自己信了主的緣故隨便毀約。因爲約在神面前都是聖的。你看見說，你如果能彀向他題議分開，這是好的事。他可以題議離開，你也可以題議離開。這一個題不一定要他主動，這和剛才的不一樣。已經結了婚的，是他主動。已經訂了婚的，我可以主動說，最好分開。他如果一定要我履行婚約，我就必定要履行。因爲一個基督徒，話說出去了，就必須履行，不能破壞。神就是照著話行，所以有救恩。神如果說話不算數，就連救恩都沒有了。所以，我們要和對方講好，如果人不願意，就非娶她，非嫁他不可。

詩篇十五篇裏說，“他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。”當以色列人進了迦南地後，基遍人欺騙了他們，用黴的餅，破的衣服，破的鞋子，來說他們是遠處的人。約書亞就應許不殺他們。後來找出來他們是近處的人，但因已經立了約，所以神不許殺他們，至多叫他們作砍柴挑水的人。所以，在聖經裏，非常看重守約的事。他自己槳意放棄，我放棄不要緊。如果他不樂意放棄，我就不能放棄。基遍的事是非常厲害的。後來因爲掃羅殺了基遍人，天就不下雨。大衛沒有辦法，就問基遍人怎麽辦？基遍人要把掃羅的子孫七個人懸挂在樹上，大衛只得照辦。所以，神不許可我們馬馬虎虎的毀約。我們必須學習，立了約就應當按著約行。我們不能作一件不義的事。

三 要先講好條件


你和人訂了婚約，現在你信了主，對方一定要嫁，或者一定要娶，這怎麽辦？在這裏有一件事你可以作，就是和對方先約好。你說，“我定規娶你，或者嫁你；不過有幾件事，在沒有結婚之前，我要和你講好。”那幾件事呢？第一，你必須讓我能事奉主。我不是假冒的到你家裏來，我是挂了旗子來的。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必須給我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。第二，如果將來有兒女，必須按著主的教訓來養育他們。你信不信是你的事，但是我們的兒女，必須照主的教訓來養育。話要說在先。這一件事絕對要題起，豫先說好。不豫先說好就有難處，豫先說好就沒有難處。嫁一個不信的人是一個損失，娶一個不信的人也是一個損失。要減少損失，減少難處，我們就得先說好。你要給我自由，兒女要信主。我已經作基督徒，我不往世界去。我已經作基督徒，我是往主那一邊去。你如果覺得好就好，你如果覺得不好就解約。我們要把將來的行爲擺在他們面前。我想，如果這樣作，可以稍微減少一點難處。

柒　需要結婚而找不到信的物件怎麽辦


這乃是事實上的難處，而不是理想上的難處，我們只能說，在這件事上，在聖經裏沒有教訓。不過，我們要摸保羅的感覺。保羅在林前七章裏盼望說，保羅可能，寡婦不出嫁。但是他又說，盼望寡婦嫁給在主裏的人。所以，當有需要的時候，寡婦可以出嫁。我們根據這一個原則，就能看見說，一個弟兄最好是娶在主裏面的姊妹。如果沒有那一個可能，他能彀不娶是最好，他如果需要娶的話，我們還是願意他娶。就是不信的，我們還是願意他娶。

我們題起這一件事，並不是像世人所說，兩害之中取其輕的。我們乃是說，寧可犯神行政上的罪，而不犯道德上的罪。我如果不結婚會犯罪，那是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。罪有兩種，一種是道德上有罪，一種是神行政上的罪。請你們記得，道德上的罪比行政上的罪重。我寧可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。今天一個弟兄有結婚的需要，找不到弟兄，他如果能彀不娶更好，如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能讓他娶。

如果你娶不信的人，你的眼睛必須開起來，必須知道難處非常大。一個人信主之後，如果娶一個不信的人，難處特別大。這比一對不信的夫妻，後來有一個相信了，所遭受的難處要大得多。後來信主的丈夫或妻子，他在家庭裏面遇到難處，但許多時候主要把他帶過去。一個人已經相信了主，再去娶不信的人，許多時候，的確有許多難爲。我們要告訴他，他的眼睛必須開著，知道在前面有難處。

一個人如果娶一個不信的人，還要告訴他，必須防備給對方帶走。請記得，你娶不信的人，稍微不小心，很容易就給她帶走。已經結了婚的，或者已經訂了婚的，固然也要小心，但是這一個要特別小心。換句話說，要特別的保護，保守，特別的禱告，不要給她擄去。

你若不得已和不信的人結婚，也必須先把條件講清楚。你要告訴這不的人說，我已經信了，你信不信我不勉強你，可是你不能干涉我信仰的事，你要給我完全的自由。還有兒女的問題，也必須題起。關於兒女信仰的事，你必須給我自由帶他信主。我要我的兒女相信主，我不要他們拜偶像，或者效法世人的樣子。你把這些話說得差不多的時候，也許這一個問題可以勉強過去。

我要對年長一點的弟兄姊妹說幾句話，當你們看到初信的弟兄姊妹遇見這樣的問題時，你們要小心，不要給他們把門開得太大，以致他們隨便與不信的人結婚。另一面，不要把門關得太緊，以致他們不犯行政上的罪，而去犯道德上的罪。寧可讓他們碰著神的行政，落在神政治的手裏，不可讓他們犯道德上的罪。

關於這一面的事，我有一點意見。各地的青年弟兄姊妹並不少，若是在擇配上發生難處，主要是因許多弟兄姊妹對於人的出身，對於人的背景看得太重。如果要一個身分高一點的弟兄，娶一個身分低一點的姊妹，他就不樂意。如果要一個身分高一點的姊妹，嫁給一個身分低一點的弟兄，她就不樂意。今天，弟兄並不缺少，姊妹也不缺少。就是由於這個門第問題，發生了許多難處。我想，如果弟兄姊妹對於職業的看法有點改變，這一個問題就容易解決。如果看種地的弟兄不是低的，姊妹出嫁就容易。如果看種地的姊妹不是低的，弟兄娶也容易。今天我們把神所以爲高的職業看爲低，把人所以爲高的職業看爲高，所以就不容易解決。今天在我們中間，不缺少姊妹，不缺少弟兄，所缺少的是門第上的相配。而這一個門第是世界的。所以，要將職業的觀念完全轉過來，這個問題才能解決。

捌　娶了妾的怎麽辦


在聖經裏，沒有命令人脫離他自己的妾。在聖經裏，沒有一個地方，神的眼光來看，要勉強人叫妾離開。這是指著沒有信主之前所娶的。在聖經裏，我想也有彀多的地方給我們看見，神要人怎樣對待他的妾。

或者我先題起人今天的要求，然後來看聖經的要求。人的要求，第一，要把所有的妾遣散。第二，如果不遣散，丈夫不應該和他的妾有性的關係。這是弟兄姊妹普通的思想。但這不是神所給我們看見的，這是異教的思想。

一 聖經沒有要求遣散


我們看見，在聖經裏沒有一個人娶妾比大衛更壞；他不只是娶妾，並且是謀害人命來娶妾。烏利亞的喪命，是因著妻子的緣故。大衛是犧牲烏利亞來得著拔示巴。而所羅門是拔示巴所生的。主耶穌也是拔示巴所生的。這一個事實，直到新約，主還承認。馬太一章裏面有拔示巴的名字，而且是說烏利亞的妻子。有四個女人在馬太一章裏面。這一件事情你們必須看見：娶妾的人只能自己伏在神管教的手下，不能把妾趕出去。

爲甚麽聖經沒有要求把妾趕出去呢？請你們記得，姦淫的罪，與娶妾完全不一樣。我今天偷了人一本聖經，我能彀還他一本聖經。我今天偷了人一千塊錢，我能彀還他一千塊錢。我今天娶了一個妾，我沒有法子還她。

有的弟兄以爲說，應該把妾趕出去。他是從男人的眼光來看。男人在神面前要知道，娶妾是犯姦淫。但妾嫁給你，並沒有嫁兩個丈夫。你娶了兩個女子，她沒有嫁兩個丈夫。所以，你們要看見說，主在這裏沒有叫人把妾趕出去。

我想，所羅門母親的原則是彀清楚的。主爲著大衛娶拔示巴的緣故，特意差派先知拿單去找大衛。主所有的話，都已經叫拿單說了，所以不要在拿單之外，加上甚麽話。拿單所漏掉的，不必你在三千年後的今天再來補。拿單對他說，你的兒子要死，報應要來；十個妃嬪，人要在明處與她們犯姦淫；刀劍要在你的家裏。拿單沒有說，要把拔示巴打發回去。你把她打發回去，她怎麽辦？烏利亞死了。有的人沒有烏利亞，有的人烏利亞死了，這怎麽辦？所以，神打發拿單去見大衛，並沒有要大衛把拔示巴趕出去。反而到了後來，神叫她生所羅門。在大衛的妻子中，神沒有叫一個生所羅門，神卻叫大衛的妾拔示巴生所羅門。並且新約第一頁說，大衛從烏利亞的妻子生所羅門。新約裏，沒有說可以娶妾，但是也沒有說要趕妾出去。

二 好合不可減少


出埃及二十一章九到十一節曾經規定，一個人若選定一個婢女給自己的兒子，就當待她如同女兒。如果將來這個兒子正式娶親，這士個婢女就變作妾。神在這裏規定這一件事非常清楚，就是說，在她的吃食、衣服、並好合的事上不可減少。如果不向她行這三樣，她就可以出去，不再是奴僕。所以，人如果以爲不能與妾有好合的事，這是根本不遵守神的律法。我盼望你們將這一件事弄清楚。

三 不能作長老


在新約裏，只有一個地方，講到妾的問題。我們讀聖經，就是喜歡看到一件事只有一個地方題起。如果在聖經裏，一件事有兩個地方題起，就必須比較。如果有三個以上的地方題起，就要綜合起來看，才能知道神的教訓。所以，每一個聖經的學者，都喜歡只有一個地方的話，因爲只要讀這一個地方，就知道神對於這一件事的旨意。在新約裏，只有一個地方，就是提摩太前書，題到妾的問題。那裏說，作教會長老的人，只應該作一個婦人的丈夫。所以，凡娶妾的人，在教會裏不應該作長老。但是，新約聖經並沒有說，他應該把妾趕出去，或者說不應該有好合的事。

四 得救而自願分開是好事


如果一個妾已經得救了，她只有性的感覺，而沒有性的強迫，願意和丈夫分開，也是好事。這是自願，不是主的要求，也不是教會的要求。教會對於這一件事不應該有要求。

神所配合的只有兩個。這一個原則，無論如何要維持。所以，相當明顯，一個人娶了妾，肉身上的苦難就比娶一個妻子的要多，在管治上要大大增加。

玖　離婚


在聖經裏，有離婚的規定。但是，在聖經裏，離婚只艮據一個條件。世界各國的法律，對於離婚有許多規定；有的或家規定了二十幾條，我們中國也規定了多少條，說到夫妻若有一方精神喪失，或不同意等等，就能彀離婚。但是在聖經裏，只有一個條件可以離婚，那惟一的條就是犯姦淫。人精神喪失也好，失蹤多人也好，這些都不是條件。乃是與別人有性的行爲，這是惟一的條件。主耶穌在馬太十九章，路加十六章裏清楚給我們看見，人如果犯了姦淫，就可以離婚。

一 神所配合的人不可分開


你們也許要問，爲著甚麽犯姦淫就可以離婚呢？因爲神所配合的，人不可分開。換句話說，從神看來，夫妻乃是合一的，任何的離婚都是破壞這一個合一。甚麽叫作犯姦淫？就是破壞那一個合一。你在你自己的丈夫之外，你在你自己的妻子之外有性的行爲，你犯了奻淫，你就是破壞了合一。所以，請你們記得，不管一個失蹤了多年也好，精神喪失也好，精神虐待也好，或者其他的理由也好，他的丈夫或妻子若是離開，去和別人結婚，就是破壞合一，犯了姦淫。

二 合一已失去可以離開


爲甚麽犯姦淫可以離婚呢？因爲你已經把合一破壞了。你本來和你的丈夫是合一的，你的丈夫一犯姦淫，你就可以自由。本來是合一的，所以你要保守。現在那一個合一他已經失去了，所以你可以自由。所以，犯姦淫是惟一離婚的條件。丈夫犯姦淫，妻子要離開，可以。如果有一個姊妹，她的丈夫犯姦淫，或者娶妾，這一個姊妹可以離婚，教會不能攔阻。她不只可以離婚，還可以改嫁。任何破壞這一個合一的，都是罪。所以只有犯姦淫可以離開，因爲犯姦淫已經破壞了那合一。離婚不過是宣佈說，我和我丈夫的合一已經沒有了。沒有合一，她要改嫁就可以。

馬太十九章，路加十六章，是兩個彀清楚的地方，我們要好好的注意。離婚是根據姦淫。姦淫把老的合一破壞了，夫妻不再是一個，是兩個了，所以可以離婚。爲甚麽可以離婚？因爲已經沒有合一了。所以，夫妻的離婚，是在一方犯姦淫的時候，不是在辦離婚手續的時候。今天所謂的離婚，不過是手續而已。婚姻的存在，是宣告那一個合一的存在；離婚，是宣佈那一個合一已經不存在。所以，犯了姦淫可以離婚。沒有犯姦淫而離婚，結果雙方都是犯姦淫。假定說，丈夫和妻子都沒有犯姦淫的事，就是相處不好。一旦離婚了，就是犯姦淫。那一個合一還在，如果改嫁改娶，都是犯姦淫。只有合一不存在，才可以離婚。

所以我們要認識，甚麽叫作婚姻？婚姻就是合一。兩個人不再是兩個人，是一體。姦淫是是拆毀合一。離婚是宣佈合一的拆毀。今天合一在我們中間已經沒有了，所以可以改嫁。合一如果還在，兩個人就是吵得頂厲害，不相和，要離婚；世界的人許可，世界的法律也許可，但從神的眼光來看，不許可。先離婚反而是犯姦淫。只有先犯姦淫後離婚才是可以的。我們一定要看見說，神所配合的，不能分開。既然有了配合，千萬不要分開，這是不可能的事。

拾　寡婦的問題


爲著這個緣故，聖經裏也就許可，已經死了妻子的人可以再娶，寡婦可以再嫁。婚姻只到死爲止。婚姻的關係，復活的時候不存在。復活的時候，人也不娶，也不嫁。娶和嫁是在這一個世界裏面的事。天使也不，娶也不嫁。復活的人也不娶，也不嫁。嫁娶是今生的事，不是來生的事。所以，婚姻是到死爲止。到了死的時候，你如果爲已往情感的緣故，不娶不嫁也可以。你如果要再娶或再嫁，聖經裏許可這件事。

我們可以注意羅馬七章的教訓。那裏每一個基督徒都是再嫁的人。藉著基督的死，藉著基督的復活，我們再嫁了。羅馬七章給我們看見說，丈夫管人是在活著的時候，丈夫死了，妻子就可以再嫁。凡丈夫沒有死而另嫁的，就是淫婦。如果我們在律法上沒有死，作安息日會的人，那我們都是淫婦。感謝神，我們只有一個丈夫。安息日會有兩個丈夫。羅馬七章的教訓說，律法沒有死，我們不能屬乎基督；如果屬乎基督，我們就是淫婦。我們本來是嫁給律法的人，是屬乎律法的人。但因著基督，我們已經死了；今天我們揀選基督，不是淫婦。我們都是再嫁給基督的人。我們在律法上已經死了，所以我們不是淫婦。所以，羅馬七章說，丈夫管妻子是到死爲止。丈夫一死，妻子就有自由。在教會裏，絕不應該有一個觀念，以爲寡婦是錯的。這一種的思想，是外邦人的思想。

如果寡婦像守童身的人一樣，不再嫁人，這是好的。保羅說，我盼望寡婦和沒有嫁娶的人，能像我一樣。如果是爲著事奉主，也像守童身那樣獨身是對的。如果是因著社會上人的批評，社會上人的看法而不結婚，這是錯的。我盼望在教會裏能除去這一個看法。

保羅對提摩太說，我盼望年輕的寡婦出嫁，這就像一個弟兄再娶一樣。今天的問題，是你有沒有那一個需要。有的在生理上有那一個需要。有的人覺得孤單，這是心理的需要。有的人家庭環境有需要。如果有的弟兄死了妻子，結婚是對的。如果有的姊妹死了丈夫，結婚也是對的。基督徒不可在這件事上有批評。我們要把異教的思想拿走。

拾壹　罪的問題


神在聖經裏承認說，性是對的，性的感覺是對的，性的行爲也對的。性的感覺不只不是罪，並且是聖潔的。但這只限定於婚姻裏面。在婚姻裏面，這是對的，並且是聖潔的。任何性的感覺，或者行爲，在合一之外的都是罪。你們看見麽？甚麽叫作罪？就是說，在婚姻之外的叫作罪。爲甚麽緣故？因爲在婚姻之外，你就破壞了那個合一。所以，罪的存在乃是由於破壞合一，罪的存在不是由於性本身。性本身沒有罪，這一件事，我們必在神面前清楚。

比方說，主耶穌在馬太五章裏說，“你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。”(28。)這裏的“看見”原文乃是“看，”沒有“見”的意思。“看”是有意志的作用在裏面。是看婦女，不是見婦女。見是被動的，看是主動的。下面還有一個字“動淫念，”有的英文本繙作 to Iust after her。不是說，見婦女就産生淫念；乃是說，爲著動了淫念所以去看。是動淫念在先，不是看在先。我們中文聖經是說，“凡看見婦女就動淫念的。”但主不是這樣說。主是說，“凡看婦女，爲著動了淫念的。”這一個看是第二次的看，不是第一次的看。第一次是你在路上看見婦女，第二次是你看她。在你第一次的看和第二次的看之間，你已經動了淫念。你第二次看她是爲動了淫念，所以這第二次的看是第三步的事。主耶穌所說的，不是指著第一次的看見，乃是指著第三步的看。婦女在路上，這是大家都看見的。但是有的人沒有受約束，會動淫念，撒但會注射淫念給他，他第二次回頭去看，這是罪。已經有了淫念，第二次去看，這就是罪。

馬太五章說，凡看婦女爲著已經動了淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。主耶穌不是說第一次的看見。我們把第一次的看見擺進去就不對。我在路上偶然看見一個婦女，撒但把淫念射進來，我拒絕，就了了。我如果回頭向她看一看，就是罪了。請你們記得，性的感覺不是罪，意志的贊成才是罪。因爲這意志的贊成是在婚姻之外。你在意志上已經破壞了那一個合一。你在行爲上破壞那一個合一，是罪；你在意志上破壞那一個合一，在神面前也是罪。

在舊約裏，只說姦淫是罪。在舊約裏沒有淫亂的罪。在舊約裏，只不許人姦淫，因爲人對於自己的認識不彀。甚麽叫作姦淫呢？有配偶的人犯罪就是姦淫。甚麽是淫亂呢？沒有配偶的人犯罪就是淫亂。行爲是一樣的，罪卻不一樣。可以說，妓女只會犯淫亂，不會犯姦淫，因爲沒有配偶。你在神面前要注意，神不要人淫亂。在舊約裏只說到有配偶的人犯罪，沒有說到沒有配偶的與人犯罪。在舊約裏不是沒有這一個行爲，只是這一個名詞還沒有出來。不只破壞合一的是罪，就是不破壞合一的也是罪。

我們必須認識，姦淫是罪，淫亂也是罪。破壞有配偶的合是罪；沒有配偶，沒有合一的淫亂也是罪。基督徒不應該姦淫，也不應該淫亂。我們要看見，性是聖潔的，性的感覺沒有罪。性的行爲是聖潔的，在婚姻裏面沒有罪。如果你已經有婚姻的關係，而在婚姻之外有性的行爲，這是姦淫。如果你沒有婚姻的關係，而有性的行爲，這是淫亂。我們作信徒的人，在神面前要沒有姦淫，也沒有淫亂。